那些有助于我们整体人格充分发挥功能的行为、思想和情感，都会产生一种内在的认可感、正直感，于是良心就会体验到“好”。反之，有害于我们整个人格的行为、思想和情感，会使我们感到不安、不适，于是良心就会体验到“不好”或“罪过”。因此，良心是我们自己对自己的反应，它是我们自己的心声，召唤我们返回自身，返回到原创性的生活，去和谐地发展，使我们成为充分发挥潜能的人。良心是保卫我们自己完整性的哨兵，它能够保护我们自己应有的自豪，同时能够使我们对自己持肯定的态度。如果把爱解释为肯定人的潜能，关心和尊重被爱者的个性，那么，
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吴光远 主编心的声音不是直接而是间接地对我们发出的，它不像权威的声音那么直接、明确。本来是良心在起作用，我们却未察觉到，我们察觉到的可能只是焦虑甚至生病这样一些与良心没有直接关系的感受。忽略良心而良心起作用时，往往使人模糊地感到不安，像做错了什么事，或者使人感到疲倦、无精打采。这些感受往往很快被解释为没做好这事那事而引起的，真正的原因还是未被察觉到。
例如，许多人经常感到自己在衰老，于是陷入一种时隐时现的担忧之中。这里所说的不是老年人的那种正常的感受，而是指青壮年人的那种“日趋衰老”之感。他们虽然还年轻，却被担心衰老所困扰。他们由体力的衰退进而感到智力、情感、整个人格都在衰退。尽管有大量事实证明他的感受是错的，他还是坚信不疑。诸如敏捷、适应性、体力强健等所谓“年轻人的特质”，是强调成功和竞争的社会所提出的标准，其实这些特质并非发展原创性性格所必需。许多事例证明，一个过着原创性生活的人到了老年并不会退化，相反，他的原创性的精神特质会继续成长，尽管身体会随着年龄的增长而衰老。
但是，非原创性的人，他的体力是他从事活动的主要源泉，但他的精神是贫乏的，因此，一旦体力衰退，他就会感到整个人都衰退了。但这种衰退只是一种象征，它说明这个人未能原创性地生活。害怕衰老实际上是非原创性生活的结果，它是良心对人自身残缺不全的生活所做出的反应。然而，当事人往往意识不到这一点。
还有一种现象，就是害怕他人不满意。人希望自己被同伴接纳，这是很自然的。但我们往往不由自主地期待着周围每一个人的赞许，因而在思想、情感和行为上，都害怕自己会背离社会规范。这种害怕他人不满意的一个重要原
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吴光远 主编主义良心与人本主义良心两者的内容可能相同，如要求人们不杀人、不仇恨、不妒忌、爱邻人，这些既是极权主义伦理学又是人本主义伦理学的规范。在这种情况下，二者的差异主要是接受规范的动机不同：前者出于恐惧和依赖，后者出于内心的呼唤。因此，弗洛姆反对价值相对主义。
弗洛姆认为存在两种道德标准：特定社会的道德标准和普遍的道德标准。前者是为维护特定的社会结构而制定的道德规范，它要求社会成员接受和服从这些规范，使其成为性格结构的组成部分。如在一个尚武的社会，勇敢是必备的美德；在农业社会，忍耐与助人是必备的美德；在现代社会，竞争和勤奋是必备的美德。普遍的道德规范则是指那些以人的成长、发展为宗旨的行为规范。如“爱邻如己”、“不能有害人之心”等等。
普遍的道德标准并不是抽象的东西。在所有伟大的文化中，对于什么是合乎人性的、有利于人的成长和发展的，在判断标准上表现出惊人的一致性。弗洛姆认为，随着文明的发展，普遍的道德规范与特定社会的道德规范之间的矛盾会越来越小。但这个过程不是普遍的道德规范向特定社会的道德规范妥协，而是特定社会的道德规范逐步向普遍的道德规范接近。这是人类文明进步的一个重要方面。……
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吴光远 主编心的声音不是直接而是间接地对我们发出的，它不像权威的声音那么直接、明确。本来是良心在起作用，我们却未察觉到，我们察觉到的可能只是焦虑甚至生病这样一些与良心没有直接关系的感受。忽略良心而良心起作用时，往往使人模糊地感到不安，像做错了什么事，或者使人感到疲倦、无精打采。这些感受往往很快被解释为没做好这事那事而引起的，真正的原因还是未被察觉到。
例如，许多人经常感到自己在衰老，于是陷入一种时隐时现的担忧之中。这里所说的不是老年人的那种正常的感受，而是指青壮年人的那种“日趋衰老”之感。他们虽然还年轻，却被担心衰老所困扰。他们由体力的衰退进而感到智力、情感、整个人格都在衰退。尽管有大量事实证明他的感受是错的，他还是坚信不疑。诸如敏捷、适应性、体力强健等所谓“年轻人的特质”，是强调成功和竞争的社会所提出的标准，其实这些特质并非发展原创性性格所必需。许多事例证明，一个过着原创性生活的人到了老年并不会退化，相反，他的原创性的精神特质会继续成长，尽管身体会随着年龄的增长而衰老。
但是，非原创性的人，他的体力是他从事活动的主要源泉，但他的精神是贫乏的，因此，一旦体力衰退，他就会感到整个人都衰退了。但这种衰退只是一种象征，它说明这个人未能原创性地生活。害怕衰老实际上是非原创性生活的结果，它是良心对人自身残缺不全的生活所做出的反应。然而，当事人往往意识不到这一点。
还有一种现象，就是害怕他人不满意。人希望自己被同伴接纳，这是很自然的。但我们往往不由自主地期待着周围每一个人的赞许，因而在思想、情感和行为上，都害怕自己会背离社会规范。这种害怕他人不满意的一个重要原
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吴光远 主编主义良心与人本主义良心两者的内容可能相同，如要求人们不杀人、不仇恨、不妒忌、爱邻人，这些既是极权主义伦理学又是人本主义伦理学的规范。在这种情况下，二者的差异主要是接受规范的动机不同：前者出于恐惧和依赖，后者出于内心的呼唤。因此，弗洛姆反对价值相对主义。
弗洛姆认为存在两种道德标准：特定社会的道德标准和普遍的道德标准。前者是为维护特定的社会结构而制定的道德规范，它要求社会成员接受和服从这些规范，使其成为性格结构的组成部分。如在一个尚武的社会，勇敢是必备的美德；在农业社会，忍耐与助人是必备的美德；在现代社会，竞争和勤奋是必备的美德。普遍的道德规范则是指那些以人的成长、发展为宗旨的行为规范。如“爱邻如己”、“不能有害人之心”等等。
普遍的道德标准并不是抽象的东西。在所有伟大的文化中，对于什么是合乎人性的、有利于人的成长和发展的，在判断标准上表现出惊人的一致性。弗洛姆认为，随着文明的发展，普遍的道德规范与特定社会的道德规范之间的矛盾会越来越小。但这个过程不是普遍的道德规范向特定社会的道德规范妥协，而是特定社会的道德规范逐步向普遍的道德规范接近。这是人类文明进步的一个重要方面。……
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