吴光远 主编恋。这种近乎疯狂的领导者，直到他失去了客观的判断为止，常常是最成功的领导者，由于每一次失败都激起他的愤怒。因此，他必须保持一种全知全新的形象，但这样更诱发他犯错误，导致自身的毁灭。但是在我们身边总有那么一个有天赋的近乎精神病的人，来满足一个群体自恋的需要。
至此，我们已经讨论了自恋的现象，它的生理学、生物学和社会学的功能，因此，我们可以得出这样的结论：假如自恋是良性的，而且还没有超过度的界限，那么自恋就是不可避免的、有价值的。但不管怎样，我们对它的描述是不完善的。人不仅与生物和社会的生存有关，还与价值有关，与作为人的力量的发展有关。
从价值的观点来看，自恋与理性和爱的冲突就变得非常明显了。这方面的观点几乎不需进一步详加阐述。自恋倾向的特质，是它阻止了人们按事物的本来面貌看现实，即阻止人们客观地看待事物。换句话说，自恋禁锢了理性。
自恋对于爱的限制，可能不像它对于理性的限制那样明显，特别是我们重温弗洛伊德关于在所有的爱中，都有一种极强的自恋成份的观点更是如此；一个热恋着一个女人的男人，把她作为自己自恋的对象，这样她就变得非常漂亮和吸引人，因为她是他的一部分。她对于他的“爱”也是同样，因此，我们就有了所谓“伟大的爱情”的那些故事，但是这宁可说是一种感应性精神病而不能说是爱。双方的爱都保留在自恋里，他们并不是真正地深深地互相爱慕，也并不是对对方说的话感兴趣，他们是极敏感的和有疑虑的，最大的可能是他们双方都需要一个新人，来满足他们新鲜的自恋满足。
对于自恋者，他的恋人从来不是真实的名副其实的伴侣，而仅仅是一个与对方自恋的膨胀的自我
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吴光远 主编是在要求人们克服自己的自恋，至少也是指出了对待你的邻居要像对待你自己一样重要。但是，《旧约全书》比“爱陌生人”的要求走得更远。这个陌生人，准确地说既不是我们的部落、家庭和国家的成员，也不是我们以自恋所维系的某个群体的一员：他仅仅是人。
正如赫尔曼·科恩所说，人们在陌生人身上发现了人。在对陌生人的爱中，自恋的爱已经消失，这就意味着要爱那些有着自己的生活方式而不同于我们的人，而且并不因为他们与我们类似，就爱他们。当《新约全书》说“要爱你的敌人的时候”，是以更直截了当的方式表达了同样的思想，如果陌生人对你来说完全变成了人，那么也就不再有敌人了，因为你也真正地变成了人。如果自恋被克服，“如果我也是你”，那么，对陌生人和敌人的爱也是可能的。
与盲目崇拜的对立，同时也是与自恋的对立。在盲目崇拜中，人的部分官能被绝对化，而且成为崇拜的偶像。然后，人以一种异化的形式崇拜自己。人在这种崇拜中，偶像变成了他的自恋情感的对象。相反，上帝的观念是对自恋的否定，因为只有上帝而不是人才是全知全能的。但是由于一个确定的和无法描述的上帝概念，是对自身的偶像崇拜和自恋的否定，那么不久，上帝便取而代之再度变成了一种偶像。人按照一种自恋的形式把自己和上帝等同了起来，但如果是这样的话，就与上帝概念的原始作用发生了矛盾，宗教也就变成了群体自恋的表现。
人只有从自恋中完全摆脱出来，才是真正成熟了。心理学的理论如此表述人的精神发展目标，与人类的伟大精神领袖们在“宗教——精神”的理论中所表述的目标是一致的。只是他们各自使用的概念不同罢了，其实质和感受是相同的。
弗洛姆指
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吴光远 主编豪。如果像那位希腊诗人在悲剧《安提戈涅》中所说，“没有什么比人更美好”的情感能够变成所有人的体验，那么，人类一定能大大地前进伟大的一步。……
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至此，我们已经讨论了自恋的现象，它的生理学、生物学和社会学的功能，因此，我们可以得出这样的结论：假如自恋是良性的，而且还没有超过度的界限，那么自恋就是不可避免的、有价值的。但不管怎样，我们对它的描述是不完善的。人不仅与生物和社会的生存有关，还与价值有关，与作为人的力量的发展有关。
从价值的观点来看，自恋与理性和爱的冲突就变得非常明显了。这方面的观点几乎不需进一步详加阐述。自恋倾向的特质，是它阻止了人们按事物的本来面貌看现实，即阻止人们客观地看待事物。换句话说，自恋禁锢了理性。
自恋对于爱的限制，可能不像它对于理性的限制那样明显，特别是我们重温弗洛伊德关于在所有的爱中，都有一种极强的自恋成份的观点更是如此；一个热恋着一个女人的男人，把她作为自己自恋的对象，这样她就变得非常漂亮和吸引人，因为她是他的一部分。她对于他的“爱”也是同样，因此，我们就有了所谓“伟大的爱情”的那些故事，但是这宁可说是一种感应性精神病而不能说是爱。双方的爱都保留在自恋里，他们并不是真正地深深地互相爱慕，也并不是对对方说的话感兴趣，他们是极敏感的和有疑虑的，最大的可能是他们双方都需要一个新人，来满足他们新鲜的自恋满足。
对于自恋者，他的恋人从来不是真实的名副其实的伴侣，而仅仅是一个与对方自恋的膨胀的自我
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吴光远 主编是在要求人们克服自己的自恋，至少也是指出了对待你的邻居要像对待你自己一样重要。但是，《旧约全书》比“爱陌生人”的要求走得更远。这个陌生人，准确地说既不是我们的部落、家庭和国家的成员，也不是我们以自恋所维系的某个群体的一员：他仅仅是人。
正如赫尔曼·科恩所说，人们在陌生人身上发现了人。在对陌生人的爱中，自恋的爱已经消失，这就意味着要爱那些有着自己的生活方式而不同于我们的人，而且并不因为他们与我们类似，就爱他们。当《新约全书》说“要爱你的敌人的时候”，是以更直截了当的方式表达了同样的思想，如果陌生人对你来说完全变成了人，那么也就不再有敌人了，因为你也真正地变成了人。如果自恋被克服，“如果我也是你”，那么，对陌生人和敌人的爱也是可能的。
与盲目崇拜的对立，同时也是与自恋的对立。在盲目崇拜中，人的部分官能被绝对化，而且成为崇拜的偶像。然后，人以一种异化的形式崇拜自己。人在这种崇拜中，偶像变成了他的自恋情感的对象。相反，上帝的观念是对自恋的否定，因为只有上帝而不是人才是全知全能的。但是由于一个确定的和无法描述的上帝概念，是对自身的偶像崇拜和自恋的否定，那么不久，上帝便取而代之再度变成了一种偶像。人按照一种自恋的形式把自己和上帝等同了起来，但如果是这样的话，就与上帝概念的原始作用发生了矛盾，宗教也就变成了群体自恋的表现。
人只有从自恋中完全摆脱出来，才是真正成熟了。心理学的理论如此表述人的精神发展目标，与人类的伟大精神领袖们在“宗教——精神”的理论中所表述的目标是一致的。只是他们各自使用的概念不同罢了，其实质和感受是相同的。
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吴光远 主编豪。如果像那位希腊诗人在悲剧《安提戈涅》中所说，“没有什么比人更美好”的情感能够变成所有人的体验，那么，人类一定能大大地前进伟大的一步。……
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