弗洛姆的《希望的革命》一书是一本论战小册子，是为支持尤金·麦卡锡参加1968年美国总统竞选而作的，他希望通过这本书来鼓动社会舆论，为麦卡锡的竞选制造声势。弗洛姆希望通过支持这位教授式的参议员，来唤起国民的希望。在美苏核对抗达到高峰的时候，弗洛姆还写了《人能占优势吗？》一书。1974年，弗洛姆促使美国参议院外交关系委员会举行了关于美国与***国家关系的听证会。因为他积极参与政治，后来他的论敌污蔑他是彻头彻尾的政治动物。
弗洛姆认为政党问题是一个对我们个人和社会都非常重要的问题，他曾经加入过美国社会主义党，这个党非常亲右，他说：
以致即使我以最乐观的态度评价其可能性，我也才能成为它的成员。我是个政治动物，但无论在政治上和其它方面，我都不会因为有人支持我的‘路线’，就抱有幻想。
弗洛姆指出，谎言会使我们依靠政党，但最终，只有真理才能引导人类解放，但很多人害怕自由而宁愿幻想它。在他看来，政党，尤其是最进步的政党，几乎不以政党身份存在，它需要更多的独立的人们。政治生活必须具有一些政治上积极进取的人物，他们有自己的见解，敢发表自己的看法。
我们必须是政治的人，我甚至可以说，是与政治极为相关的人。
弗洛姆明确地说，知识分子不应该是一个社会体制内的附属物，他应该是社会的良心，知识分子的首要任务就是竭力探求真理、宣讲真理。为
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吴光远 主编上一本书的续集。在这本书中，他主要讨论的是伦理学问题，亦即讨论那些引导人实现其自我和潜能的规范和价值的问题；另外他也探讨了各种性格之间的伦理关系，从而形成了他的“性格学”。弗洛姆的人道主义思想在这本书中得到集中体现，他所追求的伦理学是普遍的伦理学，这种伦理学的基本立场就是：
(道德标准)
弗洛姆反复强调说，每一个人本来都是“普遍的人”、“完整的人”，因为“每一个人都代表着全人类”。伦理学家的使命就是维护和加强人类的呼声，去认识对人来说何为善、何为恶，而不管他对特定进化阶段的“社会”是善还是恶。伦理学家可能是一个“在荒野中呼喊”的人，但是，只要这种呼声始终存在，毫不中断，荒野就会变成良田。
1955年，弗洛姆又出版了一本力作《健全的社会》。从人本主义精神分析学的角度出发，弗洛姆试图指出，20世纪民主体制中的生活现实，导致了人们再度产生逃避自由的企图；他指出人的基本感情并不像有些人说的是根植于人的本能需要而是由于人类生存的特殊条件造就的。人与自然分家之后，它便丧失了先前那种与自然相联系的原始纽带，于是，他需要找寻一种新的人与自然以及人与人之间的相互关系。
在此弗洛姆清楚地指出，要使社会成为健全的社会，需要人以主动的精神，积极负责地参与社会实践；人必须以创造而不是毁灭来超越自然这个原始的家园，独立的人必须听从伦理、道德和良心的声音，发展自己的创造倾向。
人是目的，决不是一种使用手段；物质生产为人服务，而不是人为物质效力；生活的目的就是要施展人与生俱来的创造力，历史的目标就是要把社会改造成受正义与真理支配的世界。这些
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吴光远 主编中，弗洛姆表明了他对自爱、爱自己的邻居以及爱自己的伙伴的深刻理解。
尽管弗洛姆后来放弃了早期接受的宗教教育，但是宗教情结一直在他的血脉中涌动。后来他在《禅与精神分析》和《你会像神一样》中揭示了宗教在人们生活中的重要性。而在《你会像神一样》一书中，弗洛姆对犹太教传统重新进行了激进的阐释，并对无神论思想进行了一番探究。另外，弗洛姆从历史哲学的观点出发，把《旧约》中关于上帝和人的论述看作是一个过程，在这个过程中人逐渐地成为了他自身，而非上帝所创造。……
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弗洛姆认为政党问题是一个对我们个人和社会都非常重要的问题，他曾经加入过美国社会主义党，这个党非常亲右，他说：
以致即使我以最乐观的态度评价其可能性，我也才能成为它的成员。我是个政治动物，但无论在政治上和其它方面，我都不会因为有人支持我的‘路线’，就抱有幻想。
弗洛姆指出，谎言会使我们依靠政党，但最终，只有真理才能引导人类解放，但很多人害怕自由而宁愿幻想它。在他看来，政党，尤其是最进步的政党，几乎不以政党身份存在，它需要更多的独立的人们。政治生活必须具有一些政治上积极进取的人物，他们有自己的见解，敢发表自己的看法。
我们必须是政治的人，我甚至可以说，是与政治极为相关的人。
弗洛姆明确地说，知识分子不应该是一个社会体制内的附属物，他应该是社会的良心，知识分子的首要任务就是竭力探求真理、宣讲真理。为
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吴光远 主编上一本书的续集。在这本书中，他主要讨论的是伦理学问题，亦即讨论那些引导人实现其自我和潜能的规范和价值的问题；另外他也探讨了各种性格之间的伦理关系，从而形成了他的“性格学”。弗洛姆的人道主义思想在这本书中得到集中体现，他所追求的伦理学是普遍的伦理学，这种伦理学的基本立场就是：
(道德标准)
弗洛姆反复强调说，每一个人本来都是“普遍的人”、“完整的人”，因为“每一个人都代表着全人类”。伦理学家的使命就是维护和加强人类的呼声，去认识对人来说何为善、何为恶，而不管他对特定进化阶段的“社会”是善还是恶。伦理学家可能是一个“在荒野中呼喊”的人，但是，只要这种呼声始终存在，毫不中断，荒野就会变成良田。
1955年，弗洛姆又出版了一本力作《健全的社会》。从人本主义精神分析学的角度出发，弗洛姆试图指出，20世纪民主体制中的生活现实，导致了人们再度产生逃避自由的企图；他指出人的基本感情并不像有些人说的是根植于人的本能需要而是由于人类生存的特殊条件造就的。人与自然分家之后，它便丧失了先前那种与自然相联系的原始纽带，于是，他需要找寻一种新的人与自然以及人与人之间的相互关系。
在此弗洛姆清楚地指出，要使社会成为健全的社会，需要人以主动的精神，积极负责地参与社会实践；人必须以创造而不是毁灭来超越自然这个原始的家园，独立的人必须听从伦理、道德和良心的声音，发展自己的创造倾向。
人是目的，决不是一种使用手段；物质生产为人服务，而不是人为物质效力；生活的目的就是要施展人与生俱来的创造力，历史的目标就是要把社会改造成受正义与真理支配的世界。这些
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吴光远 主编中，弗洛姆表明了他对自爱、爱自己的邻居以及爱自己的伙伴的深刻理解。
尽管弗洛姆后来放弃了早期接受的宗教教育，但是宗教情结一直在他的血脉中涌动。后来他在《禅与精神分析》和《你会像神一样》中揭示了宗教在人们生活中的重要性。而在《你会像神一样》一书中，弗洛姆对犹太教传统重新进行了激进的阐释，并对无神论思想进行了一番探究。另外，弗洛姆从历史哲学的观点出发，把《旧约》中关于上帝和人的论述看作是一个过程，在这个过程中人逐渐地成为了他自身，而非上帝所创造。……
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