为什么要“伪装”？显然因为人们一般都推崇这些品质。马基雅维里不能不承认，“它们是有用的”。他虽然怀疑普世“共同道德”的存在，却无法否认道德信仰乃是社会政治生活的实际现象。所以他只能以国家为道德诉求的对象，紧接着就强调，手段的选择从根本上讲取决于国家生存的需要，目的可以证明手段的正确性。在他看来，最理想的政策选择当然是既合乎道德原则又能达到政治目的；两者不可得兼——基于其理论前提，他相信这更合乎常态——则选择后者；至于没有任何政治收益，反倒可能导致对内失去民心，对外损害必要的国际声望的政策行为，则理所当然应予摒弃，因为这既不合乎道德原则，也不合乎政治原则。简言之，君主可以行恶，却不必无端作恶。
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总之，马基雅维里虽然力图摆脱道德原则对利益追求和政治权衡的约束，但并不否认——就其理论建构而言也无需否认——伦理原则本身的价值，他所强调的只是利益或“需要”优先原则。他力图揭示政治自身的规律（摩根索［HansMorgenthau，1904~1980
三、权力崇拜
1.正义包裹的是真真实实的权力
萨拜因（ne，美国政治学家，著有《政治学说史》等）曾感叹，“马基雅维里这个人物和他的哲学的真实意义一直是近代史上的一个谜”。当弥漫中世纪的理性与信仰之间的矛盾已剧烈冲突不可调解时，由宗教改革运动所导引的文艺复兴和启蒙运动拂去了覆盖在世俗社会之上的神灵之光，逐渐展现出浸润在世俗社会中的理性的本色。“政治祛魅”之后，马基雅维里从实然的角度……
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三、权力崇拜
1.正义包裹的是真真实实的权力
萨拜因（ne，美国政治学家，著有《政治学说史》等）曾感叹，“马基雅维里这个人物和他的哲学的真实意义一直是近代史上的一个谜”。当弥漫中世纪的理性与信仰之间的矛盾已剧烈冲突不可调解时，由宗教改革运动所导引的文艺复兴和启蒙运动拂去了覆盖在世俗社会之上的神灵之光，逐渐展现出浸润在世俗社会中的理性的本色。“政治祛魅”之后，马基雅维里从实然的角度……
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