我考察过禁律与矛盾心理之间的关系；通过宣扬“泛灵论”的原始宇宙观，我还发现了过高估价心理现实意义的原则——对“思维万能”的信仰，其根源也在于巫术。使我最感兴趣的，还是图腾崇拜——原始部落中最早的组织体制，它把初期的宗教和少数占绝对优势的禁律与处于萌芽阶段的社会秩序联为一体。被尊崇者始终是一只动物，氏族声称他们就是该动物的后裔。许多迹象表明，每一个民族，即使是最文明的民族，都曾经过图腾崇拜这个阶段。
弗洛伊德进一步指出：
我研究的前提是，图腾崇拜的两条禁忌与俄狄浦斯情结的两要素之间有着明显的一致性。因此，我就想把图腾兽与父亲等同起来；其实，原始人显然就是这么做的，他们把图腾兽尊为氏族的祖先。达尔文曾经假设人类最初都以部落为生，每个部落由一位强悍凶暴又好妒忌的男子统治着。
我进
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吴光远 主编保留了下来，只是稍有了些改动。
通过这种讨论，弗洛伊德在获得了关于宗教的初始形态的结论的同时，也得出了另一个跟文化密切相关的结论：“人类的第一个社会的宗教制度就是图腾制度(ｔｏｕｗｚ)?(net)”；“图腾制度可以被看作人类历史上最早出现的宗教现象?()_[(ｔｏｕｗｚ．ｎｅｔ)]?『来[头文?字小说]?看最新章节?完整章节』(ｔｏｕｗｚ)?(ｎet)”；“社会存在是建筑于大家对某些共同罪恶的认同，宗教则是由罪恶感及附于其上的懊悔心理所产生。至于道德，一部分是基于社会的需要，一部分则出自由罪恶感而促成的赎罪心理。”
由此可见，禁忌及其实质，不是仅仅从心理学上就可以说明的，更重要的是要追溯到人类文化的创造实践活动过程，发现人类初期存在、活动和创造的特征和程度，正是解开“禁忌”之谜的正确方法，也是阐述人类文明本质和发展的有效形式。弗洛伊德的结论是：“我们知道，像上帝一样，它们都不过是人类心灵的创造物；它们由某种东西所构成，然后又超越出此种东西（即人类创造了魔鬼，而后又将魔鬼的概念抽离出人世）。”
弗洛伊德的这个结论，对于我们是有启发的，它在禁忌的特征、内容和起源的问题上，找出了它最底部的原因。
弗洛伊德关注禁忌问题，并不只是为了揭示其来源和内在原因，而更重要的是从功能性视角，来观察和揭示其对人类文明发展，对个体及其心理行为的影响力和作用力何在。在他看来，禁忌对文明和人的心灵的影响力和作用力，表现为截然相反的两个方向——促进和推动以及束缚和禁锢。
3.图腾崇拜与**禁忌对文明的双重影响
禁忌的双重功能与文明的两种截然相反的作用是内在关联的。禁忌在初时代生成之时，对“神圣性”或“不洁性”的接触性恐惧是同等看待的。后来这恐惧便分裂为两
(ｔｏｕｗｚ)?(net) 你看到的内容中间可能有缺失，请退出>阅读模式，或者刷新页面试试。
吴光远 主编人类文明发展的历程来看，这些具体方式及禁忌的形成和发挥作用，均是长期探索和选择，耐心等待的强迫性的结果。弗洛伊德写道，“禁忌在它所影响的社会里，常变成一种类似法律的程序，而且是为了保护领袖和僧侣们的财产和权威，因而将禁忌附着在他们身上，其他还有许多我们可加以观察分析”。
经过选择后，弗洛伊德确定了禁忌附着的三类人：敌人、统治者、死人，并作了详细的说明。
他指出，第一，犯了禁忌的人，制定禁忌的人，以及附着于禁忌的人等，均成为禁忌本身。第二，制定禁忌是诱使人们突破禁忌的条件或阶梯。弗洛伊德曾自问自答地对此作了有趣的解说。他指出：
我们已听说过，虽然并不十分了解，任何做了被禁止事情的人，他本人也将成为一种禁忌。我们无法理解，为什么禁忌不只是依附于触犯禁止的人身上，甚至可以依附在处于特殊情况下的人们和不具人格的事物身上；什么东西竟能够使这些不同的情况具有相同的危险力量。对于这个问题，我们只有一个答案：它显然具有能激励人们的矛盾情感和诱使他们去破坏禁止之特质。……
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弗洛伊德进一步指出：
我研究的前提是，图腾崇拜的两条禁忌与俄狄浦斯情结的两要素之间有着明显的一致性。因此，我就想把图腾兽与父亲等同起来；其实，原始人显然就是这么做的，他们把图腾兽尊为氏族的祖先。达尔文曾经假设人类最初都以部落为生，每个部落由一位强悍凶暴又好妒忌的男子统治着。
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吴光远 主编保留了下来，只是稍有了些改动。
通过这种讨论，弗洛伊德在获得了关于宗教的初始形态的结论的同时，也得出了另一个跟文化密切相关的结论：“人类的第一个社会的宗教制度就是图腾制度(ｔｏｕｗｚ)?(net)”；“图腾制度可以被看作人类历史上最早出现的宗教现象?()_[(ｔｏｕｗｚ．ｎｅｔ)]?『来[头文?字小说]?看最新章节?完整章节』(ｔｏｕｗｚ)?(ｎet)”；“社会存在是建筑于大家对某些共同罪恶的认同，宗教则是由罪恶感及附于其上的懊悔心理所产生。至于道德，一部分是基于社会的需要，一部分则出自由罪恶感而促成的赎罪心理。”
由此可见，禁忌及其实质，不是仅仅从心理学上就可以说明的，更重要的是要追溯到人类文化的创造实践活动过程，发现人类初期存在、活动和创造的特征和程度，正是解开“禁忌”之谜的正确方法，也是阐述人类文明本质和发展的有效形式。弗洛伊德的结论是：“我们知道，像上帝一样，它们都不过是人类心灵的创造物；它们由某种东西所构成，然后又超越出此种东西（即人类创造了魔鬼，而后又将魔鬼的概念抽离出人世）。”
弗洛伊德的这个结论，对于我们是有启发的，它在禁忌的特征、内容和起源的问题上，找出了它最底部的原因。
弗洛伊德关注禁忌问题，并不只是为了揭示其来源和内在原因，而更重要的是从功能性视角，来观察和揭示其对人类文明发展，对个体及其心理行为的影响力和作用力何在。在他看来，禁忌对文明和人的心灵的影响力和作用力，表现为截然相反的两个方向——促进和推动以及束缚和禁锢。
3.图腾崇拜与**禁忌对文明的双重影响
禁忌的双重功能与文明的两种截然相反的作用是内在关联的。禁忌在初时代生成之时，对“神圣性”或“不洁性”的接触性恐惧是同等看待的。后来这恐惧便分裂为两
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吴光远 主编人类文明发展的历程来看，这些具体方式及禁忌的形成和发挥作用，均是长期探索和选择，耐心等待的强迫性的结果。弗洛伊德写道，“禁忌在它所影响的社会里，常变成一种类似法律的程序，而且是为了保护领袖和僧侣们的财产和权威，因而将禁忌附着在他们身上，其他还有许多我们可加以观察分析”。
经过选择后，弗洛伊德确定了禁忌附着的三类人：敌人、统治者、死人，并作了详细的说明。
他指出，第一，犯了禁忌的人，制定禁忌的人，以及附着于禁忌的人等，均成为禁忌本身。第二，制定禁忌是诱使人们突破禁忌的条件或阶梯。弗洛伊德曾自问自答地对此作了有趣的解说。他指出：
我们已听说过，虽然并不十分了解，任何做了被禁止事情的人，他本人也将成为一种禁忌。我们无法理解，为什么禁忌不只是依附于触犯禁止的人身上，甚至可以依附在处于特殊情况下的人们和不具人格的事物身上；什么东西竟能够使这些不同的情况具有相同的危险力量。对于这个问题，我们只有一个答案：它显然具有能激励人们的矛盾情感和诱使他们去破坏禁止之特质。……
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