不准屠杀图腾和不准与同一图腾的妇女发生性关系，就与俄狄浦斯的弑父娶母两条罪恶不谋而合，也与小孩的这两个原始**互相偶合了。这样一来，图腾崇拜的远古起源，也许就从这个等式中有所发现了。
进一步来说，图腾崇拜的两个禁忌，就成为人类宗教和道德观念起源的心理因素。当然，对于宗教和道德来说，这两个禁忌在心理因素上其分量并不是相等的。就道德来说，第二个禁忌即禁止**具有强大的实际基础。这是因为，**不能使男人们联合，而只能使他们分裂。
兄弟们虽然结成一伙杀死了他们的父亲，但在女人问题上他们相互之间却又是竞争者。他们每一个人都希望像他父亲那样拥有所有的妇女。这个新的社会组织就会在战场混战中土崩瓦解，因为他们中谁也没有具备他父亲那种超人的力量。
于是，为了能共同生活在一起，这些兄弟们不得不——也许是经历了若干次危机之后——制定了禁止**的“法律”，一致放弃了他们本来渴望的并且
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吴光远 主编所发生的文化阶段和采取的方法都不同。
总之，宗教的起源是以一种忏悔的罪恶感为基础的，一切宗教——从“图腾”到人形的“神”——都把对原始父亲的仰望当作它的核心。
弗洛伊德从人类所有基本心理的统一性，也就是人类文明发展过程和个体成长过程的类似性这一假定出发，通过具体描述野蛮人**畏惧与幼儿期特征的相似性、原始人禁忌与神经症强迫性行为的心理一致、原始人对图腾的矛盾情绪与儿童父亲情结的互相偶合等，论证了人类道德和宗教的起源，这是弗洛伊德精神分析对人类文化史研究的杰出贡献之一。
2.禁忌：道德和法律的基础
对弗洛伊德来说，文明包括了两类事物：一是指生活成就总和，是各类物质技术和精神文化创造物的积累；另一类则是规范与原则的总和，即道德、宗教和社会制度的积累。这两类事物构成文明的内容，也决定了文明的基本特征和文明发展的基本途径：禁忌性导致理想性。
很显然，在人类文明的发展过程中，充满着各种禁忌。比如，原始人图腾崇拜所带来的对神灵和祖先的尊崇和畏惧，道德规范导致的不许说谎、禁止偷盗等忌讳，家族、阶级、国家关系中作为调节手段的规范，以及在婚丧嫁娶等事务上的风俗习惯等。各种禁忌虽带有时代性和历史性，却都是以对人的行为和社会价值的约束性为前提的。因而，弗洛伊德对禁忌问题予以特殊关照，正是为了搞清楚禁忌对人类及其文明的关系的影响，进而揭示人的存在、构成和心灵调节的根据。
禁忌，从词形上看，几乎各种语言都有与之相似意义的词汇，可见其普遍地存在着，并在各种文明发展中占有重要地位。然而，从语义上看，禁忌有两种不同方面，正如弗
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吴光远 主编免危及生命的重要行为——生产、成人礼、婚姻和性机能行为等——受到干扰。（E）保护一般人不受神鬼的愤怒或其力量所伤害。（F
但是，在弗洛伊德看来，正像一切文明之事都与人本身有着内在相关性一样，“禁忌的来源是归因于附着在人或鬼身上的一种特殊的神秘力量（玛那），它们能够利用无生命的物质为媒介而加以传递”。这种“特殊的神秘力量”曾为原始人制造出来，并对之恐惧和顶礼膜拜，但它们虽然后来被超越，经过一种心理（灵）的保存作用后，在本质上仍保留有此种力量。在文明的发展中，日积月累地，它们也就变成了我们的道德和法律的基础了。
在《图腾与禁忌》中，他指出，原始人对**的憎恶甚至比文明人更为显著。
为此，他们订立了专门性的防范措施：
我考察过禁律与矛盾心理之间的关系；通过宣扬“泛灵论”的原始宇宙观，我还发现了过高估价心理现实意义的原则——对“思维万能”的信仰，其根源也在于巫术。使我最感兴趣的，还是图腾崇拜——原始部落中最早的组织体制，它把初期的宗教和少数占绝对优势的禁律与处于萌芽阶段的社会秩序联为一体。被尊崇者始终是一只动物，氏族声称他们就是该动物的后裔。许多迹象表明，每一个民族，即使是最文明的民族，都曾经过图腾崇拜这个阶段。……
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进一步来说，图腾崇拜的两个禁忌，就成为人类宗教和道德观念起源的心理因素。当然，对于宗教和道德来说，这两个禁忌在心理因素上其分量并不是相等的。就道德来说，第二个禁忌即禁止**具有强大的实际基础。这是因为，**不能使男人们联合，而只能使他们分裂。
兄弟们虽然结成一伙杀死了他们的父亲，但在女人问题上他们相互之间却又是竞争者。他们每一个人都希望像他父亲那样拥有所有的妇女。这个新的社会组织就会在战场混战中土崩瓦解，因为他们中谁也没有具备他父亲那种超人的力量。
于是，为了能共同生活在一起，这些兄弟们不得不——也许是经历了若干次危机之后——制定了禁止**的“法律”，一致放弃了他们本来渴望的并且
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吴光远 主编所发生的文化阶段和采取的方法都不同。
总之，宗教的起源是以一种忏悔的罪恶感为基础的，一切宗教——从“图腾”到人形的“神”——都把对原始父亲的仰望当作它的核心。
弗洛伊德从人类所有基本心理的统一性，也就是人类文明发展过程和个体成长过程的类似性这一假定出发，通过具体描述野蛮人**畏惧与幼儿期特征的相似性、原始人禁忌与神经症强迫性行为的心理一致、原始人对图腾的矛盾情绪与儿童父亲情结的互相偶合等，论证了人类道德和宗教的起源，这是弗洛伊德精神分析对人类文化史研究的杰出贡献之一。
2.禁忌：道德和法律的基础
对弗洛伊德来说，文明包括了两类事物：一是指生活成就总和，是各类物质技术和精神文化创造物的积累；另一类则是规范与原则的总和，即道德、宗教和社会制度的积累。这两类事物构成文明的内容，也决定了文明的基本特征和文明发展的基本途径：禁忌性导致理想性。
很显然，在人类文明的发展过程中，充满着各种禁忌。比如，原始人图腾崇拜所带来的对神灵和祖先的尊崇和畏惧，道德规范导致的不许说谎、禁止偷盗等忌讳，家族、阶级、国家关系中作为调节手段的规范，以及在婚丧嫁娶等事务上的风俗习惯等。各种禁忌虽带有时代性和历史性，却都是以对人的行为和社会价值的约束性为前提的。因而，弗洛伊德对禁忌问题予以特殊关照，正是为了搞清楚禁忌对人类及其文明的关系的影响，进而揭示人的存在、构成和心灵调节的根据。
禁忌，从词形上看，几乎各种语言都有与之相似意义的词汇，可见其普遍地存在着，并在各种文明发展中占有重要地位。然而，从语义上看，禁忌有两种不同方面，正如弗
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但是，在弗洛伊德看来，正像一切文明之事都与人本身有着内在相关性一样，“禁忌的来源是归因于附着在人或鬼身上的一种特殊的神秘力量（玛那），它们能够利用无生命的物质为媒介而加以传递”。这种“特殊的神秘力量”曾为原始人制造出来，并对之恐惧和顶礼膜拜，但它们虽然后来被超越，经过一种心理（灵）的保存作用后，在本质上仍保留有此种力量。在文明的发展中，日积月累地，它们也就变成了我们的道德和法律的基础了。
在《图腾与禁忌》中，他指出，原始人对**的憎恶甚至比文明人更为显著。
为此，他们订立了专门性的防范措施：
我考察过禁律与矛盾心理之间的关系；通过宣扬“泛灵论”的原始宇宙观，我还发现了过高估价心理现实意义的原则——对“思维万能”的信仰，其根源也在于巫术。使我最感兴趣的，还是图腾崇拜——原始部落中最早的组织体制，它把初期的宗教和少数占绝对优势的禁律与处于萌芽阶段的社会秩序联为一体。被尊崇者始终是一只动物，氏族声称他们就是该动物的后裔。许多迹象表明，每一个民族，即使是最文明的民族，都曾经过图腾崇拜这个阶段。……
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