西西弗是个荒谬的英雄。他之所以是荒谬的英雄，还因为他的激情和他所经受的磨难。他藐视神明，仇恨死亡，对生活充满激情，这必然使他受到难以用言语尽述的非人折磨：他以自己的整个身心致力于一种没有效果的事业。而这是为了对大地的无限热爱而必须付出的代价。人们并没有谈到西西弗在地狱里的情况。创造这些神话是为了让人的想像使西西弗的形象栩栩如生。
在西西弗身上，我们只能看到这样一幅图画，一个紧张的身体千百次地重复一个动作：搬动巨石，滚动它并把它推至山顶，我们看到的是一张痛苦扭曲的脸，看到的是紧贴在巨石上的面颊，那落满泥土、抖动的肩膀，沾满泥土的双脚，完全僵直的胳膊，以及那坚实的满是泥土的人的双手。经过被渺渺空间和永恒的时间限制着的努力之后，目的就达到了。西西弗于是看到巨石在几秒钟内又向着下面的世界滚下，而他则必须把这巨石重新推向山顶。他于是又向山下走去。
正是因为这种循环、停歇，人们对西西弗产生了兴趣；这一张饱经磨难近似石头般坚硬的面孔已经自己化成了石头，我们看到这个人以沉重而均匀的脚步走向那无尽的苦难。这个时刻就像一次呼吸那样短促，它的到来与西西弗的不幸一样是确定无疑的，这个时刻就是意识的时刻。在每一个这样的时刻中，他离开山顶并且逐渐地深入到诸
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吴光远 主编释加牟尼看到人生的生老病死之苦，要为人生寻求一个解脱，佛法是他摆脱轮回的不二法门。犹太人生活于颠沛流离之中，他们寻到一个解脱，就是真诚的信仰上帝可以达到的天堂。人生确实需要有一个意义，不过查拉图斯特拉选择了新的意义：
查拉图斯特拉曾看过许多地方许多民族，他发现了许多民族的善与恶。在世界上，查拉图斯特拉没发现比善与恶更伟大些的权力。
……
一个价值表高悬在每个民族的上面。看吧！那是它的征战的纪录；看吧！那是它的权力意志的呼声。
一切它觉得不易成功之物，是可赞颂的；必要的、艰难的便是善；那稀少而最费力之物，能够拯救大不幸的，便被称为神圣的。
那使它统治，克服而光耀的，激起邻人的恐怖与妒忌的，它认为这物件是万物中的最高者最先者，万物之衡量与意义。
人生问题是尼采哲学的出发点，如何衡量人生的意义与价值是一个核心的问题。超越正是对这个问题的回答。从批判旧的价值出发，尼采要用新的标准来确立新的价值。尼采认为，酒神精神要肯定斗争、痛苦、现象的毁灭，把这些当作生命的欢乐来感受。
同样，权力意志所强调的也是生命意志永不枯竭的创造力量。在自然界中统治的不是匮乏，而是丰裕、浪费，甚至达到荒唐的地步。生存竞争仅是一个例外，生命意志的暂时约束，大大小小的竞争都是为了争优势，争发展和扩大，争权力。求权力的意志也就是生命的意志。
在自传中他介绍《人性的、太人性的》一书时说：“手持火炬，以一道锐利的光芒照耀着黑暗的世界。这是战争，但是没有火药和烟火的战争，没有打杀的状态，没有悲哀的气氛和断残的肢
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吴光远 主编儿的东西。好吧！和瓦格纳一样，我是这个时代的产儿，也就是说，是颓废者。不同的是，我承认这一点，并且与之斗争。我身上的哲学家与之斗争。最使我殚精竭虑的问题，事实上就是颓废问题——我有这样做的理由。
确立新的价值标准要从充盈的生命力出发，也就是要有高涨的精神，而不仅仅是足够，而不在于生命的延续。酒神精神不在乎个体生命力的毁灭，相反，愈是在濒临毁灭的绝境，愈能感受到宇宙生命的生生不息，感受到自己因痛苦而激起的兴奋。权力意志说更明确地提出，真正的生命基本冲动，不追求自我保存，甚至不惜牺牲自己，而追求的是力量的扩展。生命作为一种自我超越的东西，必须从高于自身的东西那里寻求自身的意义和目的。……
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在西西弗身上，我们只能看到这样一幅图画，一个紧张的身体千百次地重复一个动作：搬动巨石，滚动它并把它推至山顶，我们看到的是一张痛苦扭曲的脸，看到的是紧贴在巨石上的面颊，那落满泥土、抖动的肩膀，沾满泥土的双脚，完全僵直的胳膊，以及那坚实的满是泥土的人的双手。经过被渺渺空间和永恒的时间限制着的努力之后，目的就达到了。西西弗于是看到巨石在几秒钟内又向着下面的世界滚下，而他则必须把这巨石重新推向山顶。他于是又向山下走去。
正是因为这种循环、停歇，人们对西西弗产生了兴趣；这一张饱经磨难近似石头般坚硬的面孔已经自己化成了石头，我们看到这个人以沉重而均匀的脚步走向那无尽的苦难。这个时刻就像一次呼吸那样短促，它的到来与西西弗的不幸一样是确定无疑的，这个时刻就是意识的时刻。在每一个这样的时刻中，他离开山顶并且逐渐地深入到诸
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吴光远 主编释加牟尼看到人生的生老病死之苦，要为人生寻求一个解脱，佛法是他摆脱轮回的不二法门。犹太人生活于颠沛流离之中，他们寻到一个解脱，就是真诚的信仰上帝可以达到的天堂。人生确实需要有一个意义，不过查拉图斯特拉选择了新的意义：
查拉图斯特拉曾看过许多地方许多民族，他发现了许多民族的善与恶。在世界上，查拉图斯特拉没发现比善与恶更伟大些的权力。
……
一个价值表高悬在每个民族的上面。看吧！那是它的征战的纪录；看吧！那是它的权力意志的呼声。
一切它觉得不易成功之物，是可赞颂的；必要的、艰难的便是善；那稀少而最费力之物，能够拯救大不幸的，便被称为神圣的。
那使它统治，克服而光耀的，激起邻人的恐怖与妒忌的，它认为这物件是万物中的最高者最先者，万物之衡量与意义。
人生问题是尼采哲学的出发点，如何衡量人生的意义与价值是一个核心的问题。超越正是对这个问题的回答。从批判旧的价值出发，尼采要用新的标准来确立新的价值。尼采认为，酒神精神要肯定斗争、痛苦、现象的毁灭，把这些当作生命的欢乐来感受。
同样，权力意志所强调的也是生命意志永不枯竭的创造力量。在自然界中统治的不是匮乏，而是丰裕、浪费，甚至达到荒唐的地步。生存竞争仅是一个例外，生命意志的暂时约束，大大小小的竞争都是为了争优势，争发展和扩大，争权力。求权力的意志也就是生命的意志。
在自传中他介绍《人性的、太人性的》一书时说：“手持火炬，以一道锐利的光芒照耀着黑暗的世界。这是战争，但是没有火药和烟火的战争，没有打杀的状态，没有悲哀的气氛和断残的肢
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吴光远 主编儿的东西。好吧！和瓦格纳一样，我是这个时代的产儿，也就是说，是颓废者。不同的是，我承认这一点，并且与之斗争。我身上的哲学家与之斗争。最使我殚精竭虑的问题，事实上就是颓废问题——我有这样做的理由。
确立新的价值标准要从充盈的生命力出发，也就是要有高涨的精神，而不仅仅是足够，而不在于生命的延续。酒神精神不在乎个体生命力的毁灭，相反，愈是在濒临毁灭的绝境，愈能感受到宇宙生命的生生不息，感受到自己因痛苦而激起的兴奋。权力意志说更明确地提出，真正的生命基本冲动，不追求自我保存，甚至不惜牺牲自己，而追求的是力量的扩展。生命作为一种自我超越的东西，必须从高于自身的东西那里寻求自身的意义和目的。……
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