不要去理会诗人们吧。因为，他们也许从来没有过来自力量的作品。在这里，概念成了至高无上的伟业。用它来衡量涉及整个人类的其他事业，都显得贫乏和有限。我是说，在这种激情洋溢中和高山绝顶之上，歌德、莎士比亚可能会喘不过气来；但丁同查拉图斯特拉相比，不过是个皈依者而已，而且也不是首先创造真理的人，不是世界的统治者，不是生命——
我认为，就是汇集一切伟大的心灵的精神和物质财富，也不足以创造出查拉图斯特拉的妙语来。他用来升降的云梯，长度无限；他比一般人看得远，想得
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吴光远 主编的悲剧性的理解基础上。
在基督教看来，生存的悲剧性是无法抹掉的。精神与**、善与恶、死与永生的矛盾从个体一出生起就在不断地进行之中。在夏娃、亚当偷吃了禁果后，人的生存就变得极为艰辛。上帝对亚当说：你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终生劳苦，才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。
这是由罪所造成的必然结果，人的出生是身不由己地被抛到世间来的，并身不由己地承负了罪，是不得不负的罪。这是在世生存的悲剧性所在。
尼采审美主义是对叔本华哲学的发展。叔本华认定了人生的悲剧性，而厌弃这个世界。不过，尼采找到了隐藏在不断毁灭的个体现象背后的生命意志，将这种永恒的生命冲动视作人生的意义所在。他不厌弃现象世界，而是具有创造、奋斗、热爱人生的精神。但是这种精神即是对人生痛苦和悲剧性的反抗，与尼采自己所批判的苏格拉底“浅薄而狂妄”的“乐观主义辩证法”是不同的，所以，其基石还是人生的悲剧性存在。他在论及酒神意志时说道：
酒神精神正是一种形象化的说法，生命在这里化为狂欢的舞蹈，酒神艺术也要使我们相信生存的永恒乐趣。不过我们不应在现象之中，而应在现象背后，寻找这种乐趣。我们应当认识到，存在着的一切必须准备着异常痛苦的衰亡，我们被迫正视个体生存的恐怖——但是终究用不着过于害怕，一种形而上的慰藉使我们暂时逃脱世态变迁的纷扰。我们在短促的瞬间真的成为原始生灵本身，感觉到它的不可遏止的生存**和生存快乐。现在
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吴光远 主编就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。”(ｔｏｕｗｚ)?(ｎｅｔ)
对基督教来说，上帝的屈尊下降是爱的下降，人之获救来自于下降的上帝的爱。人在信仰中，是要达到与上帝的爱的合一，而并非是将人自身提高到神的地位。
?本作者吴光远 主编提醒您最全的《哲学大师谈人生》尽在[头文字$小说]，域名[(ｔｏｕｗｚ．ｎｅｔ)]?『来[头文字$小说]$看最新章节$完整章节』(ｔｏｕｗｚ)?(net)
尼采通过“永恒轮回”达到了对生命的最高肯定。由于永恒轮回，人不仅获得了永恒的欢悦，也不得不承担起永恒的人生痛苦和悲剧。但是，审美的观照正是在个体消解于整体生命，小我融会于大我的生命轮回中感悟到了生命的力量和美。尼采以宇宙生命赋予个人生存意义，要求个人站在宇宙生命的立场上来感受永恒生成的快乐，其中包括毁灭掉有限个体的快乐，无非是要人们用生命本身的力量来战胜生命的痛苦，而当你进行这种抗争时，你就是在痛苦中也会感觉到生命的欢乐，这种由抗争痛苦而生的快乐乃生命本体的快乐。……
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这是由罪所造成的必然结果，人的出生是身不由己地被抛到世间来的，并身不由己地承负了罪，是不得不负的罪。这是在世生存的悲剧性所在。
尼采审美主义是对叔本华哲学的发展。叔本华认定了人生的悲剧性，而厌弃这个世界。不过，尼采找到了隐藏在不断毁灭的个体现象背后的生命意志，将这种永恒的生命冲动视作人生的意义所在。他不厌弃现象世界，而是具有创造、奋斗、热爱人生的精神。但是这种精神即是对人生痛苦和悲剧性的反抗，与尼采自己所批判的苏格拉底“浅薄而狂妄”的“乐观主义辩证法”是不同的，所以，其基石还是人生的悲剧性存在。他在论及酒神意志时说道：
酒神精神正是一种形象化的说法，生命在这里化为狂欢的舞蹈，酒神艺术也要使我们相信生存的永恒乐趣。不过我们不应在现象之中，而应在现象背后，寻找这种乐趣。我们应当认识到，存在着的一切必须准备着异常痛苦的衰亡，我们被迫正视个体生存的恐怖——但是终究用不着过于害怕，一种形而上的慰藉使我们暂时逃脱世态变迁的纷扰。我们在短促的瞬间真的成为原始生灵本身，感觉到它的不可遏止的生存**和生存快乐。现在
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尼采通过“永恒轮回”达到了对生命的最高肯定。由于永恒轮回，人不仅获得了永恒的欢悦，也不得不承担起永恒的人生痛苦和悲剧。但是，审美的观照正是在个体消解于整体生命，小我融会于大我的生命轮回中感悟到了生命的力量和美。尼采以宇宙生命赋予个人生存意义，要求个人站在宇宙生命的立场上来感受永恒生成的快乐，其中包括毁灭掉有限个体的快乐，无非是要人们用生命本身的力量来战胜生命的痛苦，而当你进行这种抗争时，你就是在痛苦中也会感觉到生命的欢乐，这种由抗争痛苦而生的快乐乃生命本体的快乐。……
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