酒神精神要求个人站在生生不息的生命本体的立场上来看待自己的个体生命。大自然游戏似地创造和毁灭着个体生命。仿佛从中获得极大的乐趣。对于它来说，一切都是欢乐，连我们的痛苦和毁灭也是它的欢乐。如果我们秉承这位“原始艺术家”的艺术，也就能够把痛苦和毁灭当作审美快乐来享受了。
尼采把酒神精神从艺术小舞台推向人生大舞台。其实酒神精神仍然是一种广义的审美人生态度，而且尼采自己倾向于认为，在艺术中能够最圆满地达到酒神境界，所以他把艺术称作“生命本来的形而上活动”。
三、用艺术祝福人生
世界本身并无意义。它不断产生和毁灭个体生命的活力本身也并无意义，如果你要用真理或道德的眼光去探究它的意义，你只会失望。但是，
你看到的内容中间可能有缺失，请退出>阅读模式，或者刷新页面试试。
吴光远 主编槃”那样的体验境界。
人生的悲剧性方面，本是一切人生哲学不应当回避的方面。肤浅的乐观主义回避这个方面，虚假的乐观主义掩盖这个方面。叔本华式的悲观主义承认人生的悲剧性，这是他比上述乐观主义深刻和真实的地方。但是，同时它又屈服于人生的悲剧性，得出了否定人生的结论。现在，尼采第一要承认人生的悲剧性，从而与肤浅的或虚假的乐观主义相反对；第二要战胜人生的悲剧性，从而与叔本华式的悲观主义相反对。为此他提出了日神精神和酒神精神。
日神是美的外观、象征，它让人沉迷于外观。当然叔本华是否定外观的，在他看来，外观仅是意志的表象，并无真理性。尼采也承认外观在本质上是虚幻的，可是，问题在于，人生不能离开对外观的迷恋，否定必会陷入悲观主义深渊而不可自拔。于是靠了艺术的美化，我们反倒是觉得人生不再是永恒的缺陷，于是获得了“活下去”的勇气和力量。于是在真理和外观之间，尼采选择了外观，在《权力意志》第853节中，尼采清楚地写道：“只有一个世界，这个世界虚伪、残酷、矛盾、有诱惑力，无意义……这样一个世界是真实的世界，为了战胜这样的现实和这样的‘真理’，也就是说，为了生存，我们需要谎言。”
这里所说的“谎言”就是艺术。尼采认为所谓“理念的世界才是真实的世界”是一个虚构，现实世界是惟一的世界。然而，这个世界是荒谬而无意义的。所以，悲观主义是真理。但真理不是最高的价值标准。真理不能赋予人生以意义。从这种意义上来说，艺术比真理更有价值。
在这种状态中，人出于他自身的丰盈而使万物充实，他之所见所愿，在他眼中都膨胀、受压、强大、负荷着过重的力。处于这种状态的人，改变事
你看到的内容中间可能有缺失，请退出>阅读模式，或者刷新页面试试。
吴光远 主编本体，它既不是虚构的理念世界，也不是荒谬而无意义的现实世界，它必须能够给人生提供某种终极意义。
所以，艺术形而上学更重要的一个方面是酒神精神。尼采自己一开始就强调，酒神冲动比日神冲动更本原，更形而上。尼采自己就认为，他的酒神精神是超越于悲观主义和乐观主义之上的。酒神精神所要解决的正是在承认人生的悲剧性的前提下，如何肯定人生的问题。它旨在确立一种对待人生悲剧的积极立场。但是尼采首先从悲剧艺术着手。
那么，个人在解脱中与之合为一体的那个宇宙本体究竟是什么呢？这就是“生命意志”。既然生命意志是永恒的，它必然时而毁灭个体生命，时而产生个体生命。这表明了自然界本身生命力的张力。既然宇宙生命本身生生不息，个体生命稍纵即逝，那么，要肯定生命，就必须超越个人的眼界，立足于宇宙生命，肯定生命的全体，包括肯定其中必定包含的个人的痛苦和毁灭。这是酒神精神的真髓。
酒神精神就是这样一种站在宇宙生命的高度高屋建瓴地俯视自己的个体生命的精神。尼采自己在《权力意志》当中对酒神精神进行了注释：
不要去理会诗人们吧。因为，他们也许从来没有过来自力量的作品。在这里，概念成了至高无上的伟业。用它来衡量涉及整个人类的其他事业，都显得贫乏和有限。我是说，在这种激情洋溢中和高山绝顶之上，歌德、莎士比亚可能会喘不过气来；但丁同查拉图斯特拉相比，不过是个皈依者而已，而且也不是首先创造真理的人，不是世界的统治者，不是生命——……
本章未完，请点击下一页继续阅读！
本站网站:www.123shuku.com
尼采把酒神精神从艺术小舞台推向人生大舞台。其实酒神精神仍然是一种广义的审美人生态度，而且尼采自己倾向于认为，在艺术中能够最圆满地达到酒神境界，所以他把艺术称作“生命本来的形而上活动”。
三、用艺术祝福人生
世界本身并无意义。它不断产生和毁灭个体生命的活力本身也并无意义，如果你要用真理或道德的眼光去探究它的意义，你只会失望。但是，
你看到的内容中间可能有缺失，请退出>阅读模式，或者刷新页面试试。
吴光远 主编槃”那样的体验境界。
人生的悲剧性方面，本是一切人生哲学不应当回避的方面。肤浅的乐观主义回避这个方面，虚假的乐观主义掩盖这个方面。叔本华式的悲观主义承认人生的悲剧性，这是他比上述乐观主义深刻和真实的地方。但是，同时它又屈服于人生的悲剧性，得出了否定人生的结论。现在，尼采第一要承认人生的悲剧性，从而与肤浅的或虚假的乐观主义相反对；第二要战胜人生的悲剧性，从而与叔本华式的悲观主义相反对。为此他提出了日神精神和酒神精神。
日神是美的外观、象征，它让人沉迷于外观。当然叔本华是否定外观的，在他看来，外观仅是意志的表象，并无真理性。尼采也承认外观在本质上是虚幻的，可是，问题在于，人生不能离开对外观的迷恋，否定必会陷入悲观主义深渊而不可自拔。于是靠了艺术的美化，我们反倒是觉得人生不再是永恒的缺陷，于是获得了“活下去”的勇气和力量。于是在真理和外观之间，尼采选择了外观，在《权力意志》第853节中，尼采清楚地写道：“只有一个世界，这个世界虚伪、残酷、矛盾、有诱惑力，无意义……这样一个世界是真实的世界，为了战胜这样的现实和这样的‘真理’，也就是说，为了生存，我们需要谎言。”
这里所说的“谎言”就是艺术。尼采认为所谓“理念的世界才是真实的世界”是一个虚构，现实世界是惟一的世界。然而，这个世界是荒谬而无意义的。所以，悲观主义是真理。但真理不是最高的价值标准。真理不能赋予人生以意义。从这种意义上来说，艺术比真理更有价值。
在这种状态中，人出于他自身的丰盈而使万物充实，他之所见所愿，在他眼中都膨胀、受压、强大、负荷着过重的力。处于这种状态的人，改变事
你看到的内容中间可能有缺失，请退出>阅读模式，或者刷新页面试试。
吴光远 主编本体，它既不是虚构的理念世界，也不是荒谬而无意义的现实世界，它必须能够给人生提供某种终极意义。
所以，艺术形而上学更重要的一个方面是酒神精神。尼采自己一开始就强调，酒神冲动比日神冲动更本原，更形而上。尼采自己就认为，他的酒神精神是超越于悲观主义和乐观主义之上的。酒神精神所要解决的正是在承认人生的悲剧性的前提下，如何肯定人生的问题。它旨在确立一种对待人生悲剧的积极立场。但是尼采首先从悲剧艺术着手。
那么，个人在解脱中与之合为一体的那个宇宙本体究竟是什么呢？这就是“生命意志”。既然生命意志是永恒的，它必然时而毁灭个体生命，时而产生个体生命。这表明了自然界本身生命力的张力。既然宇宙生命本身生生不息，个体生命稍纵即逝，那么，要肯定生命，就必须超越个人的眼界，立足于宇宙生命，肯定生命的全体，包括肯定其中必定包含的个人的痛苦和毁灭。这是酒神精神的真髓。
酒神精神就是这样一种站在宇宙生命的高度高屋建瓴地俯视自己的个体生命的精神。尼采自己在《权力意志》当中对酒神精神进行了注释：
不要去理会诗人们吧。因为，他们也许从来没有过来自力量的作品。在这里，概念成了至高无上的伟业。用它来衡量涉及整个人类的其他事业，都显得贫乏和有限。我是说，在这种激情洋溢中和高山绝顶之上，歌德、莎士比亚可能会喘不过气来；但丁同查拉图斯特拉相比，不过是个皈依者而已，而且也不是首先创造真理的人，不是世界的统治者，不是生命——……
本章未完，请点击下一页继续阅读！
本站网站:www.123shuku.com