最后的教皇——教皇是教庭的权威，“最后”指上帝死之后。那么最后的教皇就是充满着虔诚的回忆和拜祷的退职者，他无以自慰，因为上帝已经死了！他知道上帝已死，但是相信上帝是自己窒息致死的，是出于怜悯，出于不再能承受自己对人的爱而窒息致死的。最后的罗马教皇没有了主人，但他仍然不自由，他靠回忆活着。
最丑陋的人——上帝谋杀者。他是一个体，同时又是进化中的人类，代表着人类经由人猿的长期进化过程中之悲哀与痛苦。他杀死了上帝，从同情者之群中逃出来。正是他杀死了上帝，因为他承受不了上帝的怜悯。但这常常是一个更加丑恶的老人：取代上帝为他而死的内疚感，他体验到杀死上帝的内疚感；取代来自上帝的怜悯，他认识到更加难以忍受的来自人的怜悯、来自群氓的怜悯。正是他为驴子的唠叨领唱，并导出了虚伪的“是”。
水蛭专家——科学家。他以毕生精力研究水蛭脑部的构造。“水蛭的脑子——这就是我的世界……我得清楚一件事，其他一切都不知道”，这是他的自白。他想用认识代替神圣价值、宗教甚至道德。认识必须是科学的、精确的、尖锐的，而认识的对象是大还是小并不太重要；对最小的事物的精确认识将取代我们对模糊的“巨大”价值的信仰，这就是说人们把手伸向蚂蝗，并以此充当认识微小事物——即水蛭的脑子——的任务和理想。但是面对水蛭的人并不知道认识本身就是水蛭，并不知道认识由于追求与道德和宗教同样的目标——割裂生存、肢解和审判生存，这样就继承了道德和宗教。
自愿的乞
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吴光远 主编实现不了自己的目的，因为这个目的本身就是一个影子。“上等人”这个目的本身是有缺陷的，是失败的。这就是查拉图斯特拉的“影子”，正是他的影子总是追随他，但却消失于半夜和中午这两个“价值转换”的重要时刻。
3.奋力冲破一切束缚
全部哲学史上的伟大的思想家们几乎都提出了一个中心课题，这就是哲学的任务是在于使人有力量改变外来压力与内在的冲动。这在康德为自我，在黑格尔为主观自由，在斯宾诺莎为理性力量，在狄德罗为约束原点的统治，在费尔巴哈为爱和节制，这些不同的形式，都是一种力量的表述。它旨在提高人的灵魂，超越现实而走向更高的境界。而我们人的价值就在于掌握这种力量。
哲学的对象是人生，它的使命是赋予人生以意义，那么，惟有天性健康才能正确地领悟人生，惟有真诚才能忠实地探求人生的意义，而人生的意义又要靠它的寻求者来创造。这是由哲学的对象和使命决定了一个哲学家要成为他自己，成为一个天性健康、真诚、有创造能力的人。学者之所以不能胜任哲学的使命，正由于他同人生处在一种根本错误的关系中，他漠视人生，远离人生，虚度人生。
所以，尼采断定：“一个‘学者’决不能成为一个哲学家。”一个真诚的人生寻求者可能走错路，但是他对待人生的态度是正确的；一个“学者”也许不犯错误，但是他对待人生的态度本身即是最大的错误。所以，尼采轻蔑地说：“即使我走着错路，我也仍然走在他们头顶上面。”
在尼采看来，一个人要配称哲学家，“他不仅必须是一个思想家，而且必须是一个真实的人”。做一个真实的人，这是成为哲学家的基本的条件。然而，这也是很难达到的条件：现实中的一切给我们
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吴光远 主编一切尘封的屋子。
但他们冷漠地坐在阴凉的暗影里；他们小心翼翼不坐到太阳晒烤的台阶上去。
如同那些站在街头张口呆望过客的人，他们也如此期待和张口呆望别人想过的思想。
一旦有人捉住他们，他们立即不由自主地扬起面粉，如同一只面粉口袋。可是谁猜到他们的面粉来自谷粒，来自夏日田野的金色的欢乐呢？……
他们的手指知道一切的穿针、引线、编结，他们如此缝制精神的袜筒!……
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最丑陋的人——上帝谋杀者。他是一个体，同时又是进化中的人类，代表着人类经由人猿的长期进化过程中之悲哀与痛苦。他杀死了上帝，从同情者之群中逃出来。正是他杀死了上帝，因为他承受不了上帝的怜悯。但这常常是一个更加丑恶的老人：取代上帝为他而死的内疚感，他体验到杀死上帝的内疚感；取代来自上帝的怜悯，他认识到更加难以忍受的来自人的怜悯、来自群氓的怜悯。正是他为驴子的唠叨领唱，并导出了虚伪的“是”。
水蛭专家——科学家。他以毕生精力研究水蛭脑部的构造。“水蛭的脑子——这就是我的世界……我得清楚一件事，其他一切都不知道”，这是他的自白。他想用认识代替神圣价值、宗教甚至道德。认识必须是科学的、精确的、尖锐的，而认识的对象是大还是小并不太重要；对最小的事物的精确认识将取代我们对模糊的“巨大”价值的信仰，这就是说人们把手伸向蚂蝗，并以此充当认识微小事物——即水蛭的脑子——的任务和理想。但是面对水蛭的人并不知道认识本身就是水蛭，并不知道认识由于追求与道德和宗教同样的目标——割裂生存、肢解和审判生存，这样就继承了道德和宗教。
自愿的乞
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吴光远 主编实现不了自己的目的，因为这个目的本身就是一个影子。“上等人”这个目的本身是有缺陷的，是失败的。这就是查拉图斯特拉的“影子”，正是他的影子总是追随他，但却消失于半夜和中午这两个“价值转换”的重要时刻。
3.奋力冲破一切束缚
全部哲学史上的伟大的思想家们几乎都提出了一个中心课题，这就是哲学的任务是在于使人有力量改变外来压力与内在的冲动。这在康德为自我，在黑格尔为主观自由，在斯宾诺莎为理性力量，在狄德罗为约束原点的统治，在费尔巴哈为爱和节制，这些不同的形式，都是一种力量的表述。它旨在提高人的灵魂，超越现实而走向更高的境界。而我们人的价值就在于掌握这种力量。
哲学的对象是人生，它的使命是赋予人生以意义，那么，惟有天性健康才能正确地领悟人生，惟有真诚才能忠实地探求人生的意义，而人生的意义又要靠它的寻求者来创造。这是由哲学的对象和使命决定了一个哲学家要成为他自己，成为一个天性健康、真诚、有创造能力的人。学者之所以不能胜任哲学的使命，正由于他同人生处在一种根本错误的关系中，他漠视人生，远离人生，虚度人生。
所以，尼采断定：“一个‘学者’决不能成为一个哲学家。”一个真诚的人生寻求者可能走错路，但是他对待人生的态度是正确的；一个“学者”也许不犯错误，但是他对待人生的态度本身即是最大的错误。所以，尼采轻蔑地说：“即使我走着错路，我也仍然走在他们头顶上面。”
在尼采看来，一个人要配称哲学家，“他不仅必须是一个思想家，而且必须是一个真实的人”。做一个真实的人，这是成为哲学家的基本的条件。然而，这也是很难达到的条件：现实中的一切给我们
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但他们冷漠地坐在阴凉的暗影里；他们小心翼翼不坐到太阳晒烤的台阶上去。
如同那些站在街头张口呆望过客的人，他们也如此期待和张口呆望别人想过的思想。
一旦有人捉住他们，他们立即不由自主地扬起面粉，如同一只面粉口袋。可是谁猜到他们的面粉来自谷粒，来自夏日田野的金色的欢乐呢？……
他们的手指知道一切的穿针、引线、编结，他们如此缝制精神的袜筒!……
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