在尼采看来，哲学早已迷途了。两千年来，它一直徘徊在知识的密林里，看不见智慧的光。尼采认为哲学本是关涉活生生的个人对于人生意义的不懈寻求。无个人意志的人毫无价值可言，离开人生意义的寻求无所谓理性。工具理性不等于知识，饱学之士决非是哲学家。一个天文地理无不通晓的人，他的灵魂却可能一片黑暗。真正的哲人是寻求着人生智慧的探索者。他推崇前苏格拉底时代的哲学家，特别是赫拉克利特，引之为自己的先驱者。在人生的根本追求被遗忘的时代，尼采的用意是要哲学迷途知返，回到自己的根基，对人生的意义提出质问和回答。
2.以诗化的语言描述人生
看尼采的作品是一种文学上的欣赏。他的作品语言热情奔放，善用瑰丽的想像和夸张的手法来塑造形象表达内心世界的感情，抒发对理想世界的追求。尼采诅咒城市文明，厌恶城市工业化。尼采的查拉图斯特拉时而攀登高山，时而远涉重洋，时而远避嘈杂的尘俗回归自然。查拉图斯特拉的谈话，时而明快有力，给人以鼓舞；时而如醉人呓语，不知所云。让我们听查拉图斯特拉的歌唱：
我的热爱奔腾如洪流——流向日起和日落处；从宁静的群山和痛苦的风暴中，我的灵魂倾注于溪谷。我心中有个湖，一个隐秘而自足的湖；但我的爱之急流倾泻而下——注入大海!
你得用热情的声音歌唱，直到一切大海都平静下来，倾听你的热望!
《查拉图斯特拉如是说》是部散文
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吴光远 主编充分分享了狄奥尼索斯的肯定(ｔｏｕｗｚ)?(ｎｅt)，他已然是这个肯定的观念?[(ｔｏｕｗｚ．ｎｅｔ)]?『来[头?文字小说]?看最新章节?完整章节』(ｔｏｕｗｚ)?(net)，即狄奥尼索斯的观念了。正如狄奥尼索斯是“超人”的父亲一样，查拉图斯特拉把“超人”叫做自己的孩子。尽管如此，查拉图斯特拉还是被他自己的孩子们超越了；他只是追求者，但不是“永远回归”这一指环的构成成分。
蛇——是查拉图斯特拉的动物。蛇，在《圣经》中被描写成引诱人类去犯罪的动物，也可以说是预示了魔鬼撒旦。《圣经》说，上帝嘱咐亚当和夏娃，“分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死”。而蛇却告诉夏娃说：“上帝岂是说真话……你们不会死，因为上帝知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如上帝一样能知道善恶。”可是，在反基督的尼采看来，这条引诱亚当和夏娃吃了禁果的蛇，恰恰是聪明地看穿了上帝的蒙骗。因此，在尼采笔下，蛇指聪明和灵巧。蛇盘绕在鹰的脖子上。因此它们俩表现了作为同盟、作为指环中的指环、作为狄奥尼索斯和阿里安这神圣的一对儿的婚约的“永远回归”。但是它们是用动物的方式把“永远回归”作为直接的确信或自然的事实来表现的。
鹰——殷切的渴望高飞，天上的流云是他的朋友。
骆驼——这是沙漠（虚无主义）的兽类。它们担负着重荷，直到沙漠的深处。骆驼有两个弱点：它的“否”是虚假的否，是怨恨的“否”。还有，它的“是”是虚假的是。它相信肯定意味着承担、承受。骆驼首先是基督徒的动物：它驮着所谓“比生存更高的”价值这一重物。上帝死去以后，它驮起它自己，它驮起“人性的”价值这一重物，它主张承受“既成现实”：从此，它是“上等人”的新上帝。骆驼彻头彻尾是狄奥尼索斯的“是”的漫画形象和背叛；它肯定，但是只肯定虚无主义的产
(ｔｏｕｗｚ)?(ｎet) 你看到的内容中间可能有缺失，请退出>阅读模式，或者刷新页面试试。
吴光远 主编神的努力。因为价值判断的原理没有改变，因此价值转换没被实行。他们完全属于虚无主义，他们离查拉图斯特拉的小丑比查拉图斯特拉本人更近。
最后的教皇——教皇是教庭的权威，“最后”指上帝死之后。那么最后的教皇就是充满着虔诚的回忆和拜祷的退职者，他无以自慰，因为上帝已经死了！他知道上帝已死，但是相信上帝是自己窒息致死的，是出于怜悯，出于不再能承受自己对人的爱而窒息致死的。最后的罗马教皇没有了主人，但他仍然不自由，他靠回忆活着。……
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2.以诗化的语言描述人生
看尼采的作品是一种文学上的欣赏。他的作品语言热情奔放，善用瑰丽的想像和夸张的手法来塑造形象表达内心世界的感情，抒发对理想世界的追求。尼采诅咒城市文明，厌恶城市工业化。尼采的查拉图斯特拉时而攀登高山，时而远涉重洋，时而远避嘈杂的尘俗回归自然。查拉图斯特拉的谈话，时而明快有力，给人以鼓舞；时而如醉人呓语，不知所云。让我们听查拉图斯特拉的歌唱：
我的热爱奔腾如洪流——流向日起和日落处；从宁静的群山和痛苦的风暴中，我的灵魂倾注于溪谷。我心中有个湖，一个隐秘而自足的湖；但我的爱之急流倾泻而下——注入大海!
你得用热情的声音歌唱，直到一切大海都平静下来，倾听你的热望!
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蛇——是查拉图斯特拉的动物。蛇，在《圣经》中被描写成引诱人类去犯罪的动物，也可以说是预示了魔鬼撒旦。《圣经》说，上帝嘱咐亚当和夏娃，“分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死”。而蛇却告诉夏娃说：“上帝岂是说真话……你们不会死，因为上帝知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如上帝一样能知道善恶。”可是，在反基督的尼采看来，这条引诱亚当和夏娃吃了禁果的蛇，恰恰是聪明地看穿了上帝的蒙骗。因此，在尼采笔下，蛇指聪明和灵巧。蛇盘绕在鹰的脖子上。因此它们俩表现了作为同盟、作为指环中的指环、作为狄奥尼索斯和阿里安这神圣的一对儿的婚约的“永远回归”。但是它们是用动物的方式把“永远回归”作为直接的确信或自然的事实来表现的。
鹰——殷切的渴望高飞，天上的流云是他的朋友。
骆驼——这是沙漠（虚无主义）的兽类。它们担负着重荷，直到沙漠的深处。骆驼有两个弱点：它的“否”是虚假的否，是怨恨的“否”。还有，它的“是”是虚假的是。它相信肯定意味着承担、承受。骆驼首先是基督徒的动物：它驮着所谓“比生存更高的”价值这一重物。上帝死去以后，它驮起它自己，它驮起“人性的”价值这一重物，它主张承受“既成现实”：从此，它是“上等人”的新上帝。骆驼彻头彻尾是狄奥尼索斯的“是”的漫画形象和背叛；它肯定，但是只肯定虚无主义的产
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吴光远 主编神的努力。因为价值判断的原理没有改变，因此价值转换没被实行。他们完全属于虚无主义，他们离查拉图斯特拉的小丑比查拉图斯特拉本人更近。
最后的教皇——教皇是教庭的权威，“最后”指上帝死之后。那么最后的教皇就是充满着虔诚的回忆和拜祷的退职者，他无以自慰，因为上帝已经死了！他知道上帝已死，但是相信上帝是自己窒息致死的，是出于怜悯，出于不再能承受自己对人的爱而窒息致死的。最后的罗马教皇没有了主人，但他仍然不自由，他靠回忆活着。……
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