吴光远 主编每个人都包含了人类的整个形式，与其奢谈空洞抽象的人，不如扎扎实实地研究生活中某个活生生的、有血有肉的人。他选择的对象便是他自己。蒙田极富有个性，喜欢个人幽独、我行我素。在蒙田心目中，这样做并不是遁世，而是对生活更强有力的挑战。他认为群居的世界是虚伪的，个人生活的世界才是自然的、真实的。那种以别人赞同为基础的荣誉最不可靠、最不稳固。因此人不应当顾虑重重，而应该尽情地展示个性。蒙田思想最显著的特征是怀疑主义。“我知道什么呢？(ｔｏｕｗｚ)?(ｎｅt)”是蒙田座右铭。他经常扪心自问，倘若我连自己都不知道，还能知道什么呢？这种深沉的怀疑主义经常被用来剖析自己，面对各种思想和结论，他常常发出“世无定论▍(头文字%小说)▍[(ｔｏｕｗｚ．ｎｅｔ)]『来[头文字%小说]%看最新章节%完整章节』(ｔｏｕｗｚ)?(ｎｅt)”的呼喊。蒙田的写作方式也与众不同，很少成体系地写作什么，其作品以随笔居多。这样的性格，这样的思想特点，这样的文风与尼采倒有几分相似。尼采说自己在思想方面具有蒙田式的傲慢倒也贴切。
文学作品不能代替思考，尼采初次接触瓦格纳时，瓦格纳正好在隐居中创作一部巨作，一组四联歌剧，统称为《尼贝龙根的指环》。该剧由四部曲组成，分别是《齐格弗里德之死》《莱茵黄金》《女武士》和《青年齐格弗里德》。瓦格纳的这部大型歌剧用催眠般的音乐，如梦如幻地表现被文明所压抑的人类赤裸裸的本性，它不是为了取悦于听众，而是为了拯救人类的灵魂。尼采在这种音乐中捕捉到了一种新的力量和精神，他开始在人的本性中去寻找那被文明压抑了的东西。后来，尼采在他的《悲剧的诞生》中把这种东西归结为“狄奥尼索斯”精神和“阿波罗”精神的统一。这一发现，为尼采一生为之奋斗的事业奠定基础，瓦格纳的歌剧成为尼采一生的转折点。尼采一生的荣辱毁誉，均由这时开始。
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吴光远 主编这样描述过醉态中的人，也就是酒神祭中的醉者：当酒醉之时，人就会进入一种身体上的陶醉感，仿佛感到春天来临，整个自然浸浴在喜悦之中。
由于这种鼓舞，每个人都达到了完全忘我的境界。
人与人之间的羁绊，由于狄奥尼索斯的礼拜之神妙的力量而融为一体，而且许久以来被疏远了的或被抑制了的自然本身，也再度升起，并庆祝她和人类之间的调和。大地自动地献出了它的礼物，山上和荒漠里的猛兽变得温驯……奴隶们都变成一个个自由的人了。在人们之间所曾构筑起的所有僵硬、仇视之藩篱，不论它是必然的、偶然的，都粉碎了。环宇和谐之福音嘹亮地唱起，每个人都变得十分和睦，就如同玛雅人的帐幔也都被扯成为一块块碎片一般。在神妙的“惟一”之前，一切隔阂都杳无踪影。
只有到了这时，每个人才达到忘我的境地，即忘记自己的特殊身分，感受自己真正的人的属性。也只有这时，人才能真正找回古希腊悲剧时代所体现的阿波罗精神和狄奥尼索斯精神的统一。
这几个要素是尼采拯救人类的药方。由于尼采认为自己从一开始就注重这些条件，因而比别人聪明。
这些琐屑小事——营养、地域、气候、修养……比迄今人们所认为的一切重要的东西还要重要。正是在这个问题上，人们应当开始再学习。过去，人类郑重称道的东西，都是不真实的、纯粹的臆想，确切地说，是出自病态的、有害的（最深刻意义上的）天性的恶劣本能——诸如“上帝”、“灵魂”、“美德”、“彼岸”、“罪恶”、“真理”、“永恒的生命”等等。……
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文学作品不能代替思考，尼采初次接触瓦格纳时，瓦格纳正好在隐居中创作一部巨作，一组四联歌剧，统称为《尼贝龙根的指环》。该剧由四部曲组成，分别是《齐格弗里德之死》《莱茵黄金》《女武士》和《青年齐格弗里德》。瓦格纳的这部大型歌剧用催眠般的音乐，如梦如幻地表现被文明所压抑的人类赤裸裸的本性，它不是为了取悦于听众，而是为了拯救人类的灵魂。尼采在这种音乐中捕捉到了一种新的力量和精神，他开始在人的本性中去寻找那被文明压抑了的东西。后来，尼采在他的《悲剧的诞生》中把这种东西归结为“狄奥尼索斯”精神和“阿波罗”精神的统一。这一发现，为尼采一生为之奋斗的事业奠定基础，瓦格纳的歌剧成为尼采一生的转折点。尼采一生的荣辱毁誉，均由这时开始。
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吴光远 主编这样描述过醉态中的人，也就是酒神祭中的醉者：当酒醉之时，人就会进入一种身体上的陶醉感，仿佛感到春天来临，整个自然浸浴在喜悦之中。
由于这种鼓舞，每个人都达到了完全忘我的境界。
人与人之间的羁绊，由于狄奥尼索斯的礼拜之神妙的力量而融为一体，而且许久以来被疏远了的或被抑制了的自然本身，也再度升起，并庆祝她和人类之间的调和。大地自动地献出了它的礼物，山上和荒漠里的猛兽变得温驯……奴隶们都变成一个个自由的人了。在人们之间所曾构筑起的所有僵硬、仇视之藩篱，不论它是必然的、偶然的，都粉碎了。环宇和谐之福音嘹亮地唱起，每个人都变得十分和睦，就如同玛雅人的帐幔也都被扯成为一块块碎片一般。在神妙的“惟一”之前，一切隔阂都杳无踪影。
只有到了这时，每个人才达到忘我的境地，即忘记自己的特殊身分，感受自己真正的人的属性。也只有这时，人才能真正找回古希腊悲剧时代所体现的阿波罗精神和狄奥尼索斯精神的统一。
这几个要素是尼采拯救人类的药方。由于尼采认为自己从一开始就注重这些条件，因而比别人聪明。
这些琐屑小事——营养、地域、气候、修养……比迄今人们所认为的一切重要的东西还要重要。正是在这个问题上，人们应当开始再学习。过去，人类郑重称道的东西，都是不真实的、纯粹的臆想，确切地说，是出自病态的、有害的（最深刻意义上的）天性的恶劣本能——诸如“上帝”、“灵魂”、“美德”、“彼岸”、“罪恶”、“真理”、“永恒的生命”等等。……
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