1922年，钱玄同提出了笔画方案。在1932年，我是两岁的时候，出版了国语筹备委员会编订的《国音常用字汇》，收入不少简体字。所以简体字对我们来讲是有很大的好处的，我上小学的时候，我们学校三个兄弟，三兄弟，有两个是孪生，有一个跟他们差一岁半，一个叫聂帮顶，一个叫聂帮记，一个叫聂帮楚，这个音也很铿锵有力，这三个孩子学写字的时候，整天地哭，因为他的姓很复杂，那时候得连着写三个耳朵，复杂，简化以后变成两个“又”了，所以有很大的好处，而且简体字和繁体字根本不需要对立起来，我相信北大学文科的人都懂繁体字，请在座的人里面，你们不认识繁体字的请举手，没有一个举手，因为它不存在这样的问题。
然后旧诗新诗，喜欢写这些诗的都很可爱，都很好，尤其像钱钟书的诗、徐志摩的诗、艾青的诗、舒婷的诗、聂绀弩的诗，都写得非常好，现在让我有时候略感担忧的就是我们把这种文体上的一些区别，把这个题材上甚至于风格上的不一样对立化，变成互不相容的东西，我觉得这些东西都应该相通，也许这个时候我们想一下，尽管它有各
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林望道斯把集体一解散，粮食生产量还下去了，有时候都无法想象是怎么回事，其中的原因之一是不是国家文学太发达了？一个国家文学要太发达了，还有人好好种粮食吗？还有人好好弄酱油弄醋做电池做手电弄小衣服吗？文学太好了，太吸引人了，喝一点儿伏特加，朗诵一首俄文诗，再唱个俄罗斯民歌，游览在俄罗斯的大地上，多幸福啊！如果这个时候还再去计算什么经济效益，多么煞风景。
中国的现代文学，五四以后到1949年，也是非常活跃的，郁达夫、巴金一直到胡适、梁实秋，这也非常多，不多说，非常的活跃。有时候文学的**是和社会的机遇，和历史风暴的前兆联系在一起的，这是一个事实，当然我们不见得都从政治或者革命历史的角度来说，中国人也早就发现了，穷愁之诗易工，而欢悦之词难写。我们很多中文系的人都非常重视中国的古典文学，越古我们就越敬仰，高山仰止，但是夏志清讲过一个理论，这是他的原话，说你们老觉得中国有古典文学了不起，因为你们外文不好，如果你要是外文好的话，你看一看英法的那个古代文学，比你中国的古典文学要丰厚得多，就拿最辉煌的唐诗来说，它的题材就运用了几种，思乡、送别、悼亡等等，相反的中国是五四以后现代文学一下子热闹起来了，各式各样，什么都有，后来夏志清的话我见人就问，见北大的我问，别的学校我也问，香港我问、澳门我也问，到现在为止还没有一个人跟我说，他赞成夏志清的话，所以夏志清的话光杆司令，就他一个人这么说，但是他毕竟是夏志清。
我扯了半天，我是什么意思呢？就是后革命的文学，当这个社会已经经过了，付出了巨大的代价，付出了鲜血与生命的代价，终于达到了革命的人民夺取政权这样的一个目标，宣称人民已经把命运
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林望道将要灭亡？一些夸大其词的一些说法，这些比较多。
革命后的，后革命那个时候文学发达，而且孤注一掷的勇气，拼了，为了正义，这是最后的斗争，团结起来到明天。但是在革命以后呢？会是怎么样呢？怎么发展呢？我不但看到了中国会面对革命以后这个问题的一个困惑，而且我还看到比如说大家知道南非非常著名的女作家叫拿丁·戈迪墨，我还见过她，她讲话时候的自信，那种使命感给我留下了非常深刻的印象，她为黑人的权利和种族主义者作斗争，她本身是白人，但是她坐过白人种族主义者的监狱，但是种族主义它垮台了，南非胜利了，她达到了她毕生所追求的目的，但是她的声音慢慢小了起来，2007、2008年还出了这么一件事，有几个抢匪，也是她毕生为之奋斗的人、进了她的家，抢她的东西，让她把她的结婚戒指扒下来，她拒绝了，结果她挨了打，这确实是一个事，就是这些热情的呼唤革命、迎接革命的作家们，在革命胜利以后怎么样继续歌唱。咱们中国还有一些说法，我完全没有资格，没有能力对他作出特别明细的判断，比如前5、6年就曾经有人回忆，说是在20世纪50年代，就是1957年的时候，有人问***，说如果鲁迅活着，现在会是什么情况？***回答说，也可能他在监狱里吧！也可能他不再写作了吧！当然也有很多鲁迅研究所的所谓鲁学的专家，对这种说法深恶痛绝，认为这种说法是完全不负责任，也是不符合史实，这说明在这中间也还需要积累更多的经验。我在两年多以前我曾经提出一个议题，就是雄辩的文学和“轻薄”的文学，我们的文学不可能仅仅是雄辩，也不可能时时都找一个对立面来进行辩论，有些时候呢需要更好的表现人性。……
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然后旧诗新诗，喜欢写这些诗的都很可爱，都很好，尤其像钱钟书的诗、徐志摩的诗、艾青的诗、舒婷的诗、聂绀弩的诗，都写得非常好，现在让我有时候略感担忧的就是我们把这种文体上的一些区别，把这个题材上甚至于风格上的不一样对立化，变成互不相容的东西，我觉得这些东西都应该相通，也许这个时候我们想一下，尽管它有各
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林望道斯把集体一解散，粮食生产量还下去了，有时候都无法想象是怎么回事，其中的原因之一是不是国家文学太发达了？一个国家文学要太发达了，还有人好好种粮食吗？还有人好好弄酱油弄醋做电池做手电弄小衣服吗？文学太好了，太吸引人了，喝一点儿伏特加，朗诵一首俄文诗，再唱个俄罗斯民歌，游览在俄罗斯的大地上，多幸福啊！如果这个时候还再去计算什么经济效益，多么煞风景。
中国的现代文学，五四以后到1949年，也是非常活跃的，郁达夫、巴金一直到胡适、梁实秋，这也非常多，不多说，非常的活跃。有时候文学的**是和社会的机遇，和历史风暴的前兆联系在一起的，这是一个事实，当然我们不见得都从政治或者革命历史的角度来说，中国人也早就发现了，穷愁之诗易工，而欢悦之词难写。我们很多中文系的人都非常重视中国的古典文学，越古我们就越敬仰，高山仰止，但是夏志清讲过一个理论，这是他的原话，说你们老觉得中国有古典文学了不起，因为你们外文不好，如果你要是外文好的话，你看一看英法的那个古代文学，比你中国的古典文学要丰厚得多，就拿最辉煌的唐诗来说，它的题材就运用了几种，思乡、送别、悼亡等等，相反的中国是五四以后现代文学一下子热闹起来了，各式各样，什么都有，后来夏志清的话我见人就问，见北大的我问，别的学校我也问，香港我问、澳门我也问，到现在为止还没有一个人跟我说，他赞成夏志清的话，所以夏志清的话光杆司令，就他一个人这么说，但是他毕竟是夏志清。
我扯了半天，我是什么意思呢？就是后革命的文学，当这个社会已经经过了，付出了巨大的代价，付出了鲜血与生命的代价，终于达到了革命的人民夺取政权这样的一个目标，宣称人民已经把命运
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林望道将要灭亡？一些夸大其词的一些说法，这些比较多。
革命后的，后革命那个时候文学发达，而且孤注一掷的勇气，拼了，为了正义，这是最后的斗争，团结起来到明天。但是在革命以后呢？会是怎么样呢？怎么发展呢？我不但看到了中国会面对革命以后这个问题的一个困惑，而且我还看到比如说大家知道南非非常著名的女作家叫拿丁·戈迪墨，我还见过她，她讲话时候的自信，那种使命感给我留下了非常深刻的印象，她为黑人的权利和种族主义者作斗争，她本身是白人，但是她坐过白人种族主义者的监狱，但是种族主义它垮台了，南非胜利了，她达到了她毕生所追求的目的，但是她的声音慢慢小了起来，2007、2008年还出了这么一件事，有几个抢匪，也是她毕生为之奋斗的人、进了她的家，抢她的东西，让她把她的结婚戒指扒下来，她拒绝了，结果她挨了打，这确实是一个事，就是这些热情的呼唤革命、迎接革命的作家们，在革命胜利以后怎么样继续歌唱。咱们中国还有一些说法，我完全没有资格，没有能力对他作出特别明细的判断，比如前5、6年就曾经有人回忆，说是在20世纪50年代，就是1957年的时候，有人问***，说如果鲁迅活着，现在会是什么情况？***回答说，也可能他在监狱里吧！也可能他不再写作了吧！当然也有很多鲁迅研究所的所谓鲁学的专家，对这种说法深恶痛绝，认为这种说法是完全不负责任，也是不符合史实，这说明在这中间也还需要积累更多的经验。我在两年多以前我曾经提出一个议题，就是雄辩的文学和“轻薄”的文学，我们的文学不可能仅仅是雄辩，也不可能时时都找一个对立面来进行辩论，有些时候呢需要更好的表现人性。……
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