本书对道教地府的看法及矛盾点。
先声明一下，何为道教体系，道教体系是以道教之人结合其他事物所创造出来的神与故事。
道教体系中的非道教体系，是首先出现民间传说或传闻，有真人存在，且不是修道者，后被道教借用其人，安置在道教体系当中。
就拿包拯为例，包拯作为清官，其信仰宗教暂不表，在包拯身上首先出现传说或传闻，随便说两个，天文星下凡（读书人常用）、奎星转世（三侠五义小说出现），再是出现白天审人，晚上审鬼的传言，之后就被划分为道教体系中的阎王之一。
再说信仰问题，信佛自然是去极乐世界，信道自然是在天庭、地府待着；信什么并不重要，重要的是我们知道极乐、天庭、地府并不存在，因此能搞出这些的人，除了是完善自身宗教外，同是借用有名之人为自己正明，因此我会分纯道教体系之人与后划分为道教体系之人。
好了，再说地府矛盾点吧。
两大帝相争的矛盾点。
东岳大帝和酆都大帝，两者不存在共治关系，因地府这种无时无刻都在运作的机构，不可能出现两位最高决策者的情况。
地府机构不同于道教机构，地府机构类似于皇权机构，也同天庭机构类似，那么有没有可能将地府一分为二，正如西游记中的，佛教和以道教为主的天庭区分？
有可能性，只不过东岳大帝没人，也就不存在势力。
五方鬼帝也就郁垒与神荼两兄弟外加张衡是属于后划分为道教体系，其他全部是同酆都大帝一样，由道教体系创造而成。
五方鬼帝一共九人，六人是为道教体系所创造，同酆都大帝一样，因此这六人默认站队为酆都大帝势力中。
张衡居住在罗酆山，就在酆都大帝身边，因此可以认为站队在酆都大帝势力中。
郁垒与神荼两兄弟，属于东方鬼帝，但在道教地府体系中，两人还需镇守鬼门关，因此属于边疆将士。
矛盾问题就出现了，东岳大帝只能被架空，除非是东岳大帝是皇帝，酆都大帝是丞相，可朝廷之上都是丞相的人，皇帝会不会被架空呢？
可能有人会疑问，酆都大帝，全面乃是北阴酆都大帝，就应该是和东岳大帝瓜分地府。
在这里我只想说，东对面是西，两位大帝名称又不是对立的，那这名称不应该是，东南大帝，西北大帝？
说到边疆，那就说说五方鬼帝在道教地府体系的作用。
五方鬼帝的记载，只有元始上真众仙记上有，有民间传说的门神两兄弟外加张衡属于例外。
文中只写了，五方鬼帝‘治’xx山，只能推断出，五位鬼帝至少是山大王的职位。
而道教地府体系，可不止是这五山，这便是矛盾的地方。
随着道教地府体系的庞大，不断补充道教体系的人没有很全面，容易疏忽前人所添加的神话人物。
在元始上真众仙记，门神两兄弟，只写了郁垒一个，也没说鬼门关的事情。
对了，说一下补充道教体系的认可度，首先，信道或是修道，其次补充的人物是非小说文学类型，如五方鬼帝，说一下治哪，其他不写，能借用传说和现实人物，便可划分为道教体系中，这些人物有一特点，非恶者。
再是十位阎王的矛盾地方，其实看十位阎王的介绍就能清楚，十位阎王已成了一个体系。
然而，十位阎王的说法各异，但有一点可以确认，十位阎王的说法是后来者。……
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