道教所崇拜的神灵，有很多是起源于中国民间的。如道教神仙体系中的道教俗神，包括城隍、妈祖、瘟神、蚕神、药王、财神、雷公、土地、关帝、灶神、门神等，原本都只是在民间流传，后来逐渐被道教发现、吸收、改造，成为道教众神中的一员。
古代社会，科学落后，人们常常会把自己无力解决的现实问题，寄希望于神灵的佑助，这就是民间神仙信仰的源头。善男信女们祈雨拜龙王，消灾奉关帝，治病祷药王，想发财敬财神，求子嗣供娘娘，求功名拜文昌，出海保平安拜妈祖。
上述对道教俗神的崇拜祭祀，经过长期的发展，逐渐成为一种民俗。在那些善男信女眼中，不同的神有着不同的职责，能解决的问题不同，出现的时间和地点也不同。如正月十五奉天官赐福，腊月底祭灶王，城隍庙看抬神，东岳庙逛庙会等。
另外，八仙、财神、福禄寿三星等是道教所特有的神灵，他们也都得到了民间的普遍祭祀。祭祀活动离不开道教法术，如祈雨、送子、超度、求签等，其内容是很多样化的，其中相当一部分源于民间巫术，经过道教的改造，变得更加系统化。
劝善书
《太平经》《太上感应篇》《关帝觉世真经》《文帝孝经》等，是道教有名的劝善书，大都以封建伦理为宗旨，劝诫世人修道积德、行善去恶，极力宣扬善恶报应思想，鼓吹鬼神奖善罚恶。劝善书大多通俗易懂，易被广大下层民众接受。
在中国民间的各种节日活动中，也可见到道教的影响。例如，在春节这个中国民间最盛大的节日中，就随处可见道教的影子。敬灶神、贴门神、贴桃符、燃爆竹这些风俗，无不与道教相关。
道教与民俗相关联，还有一个重要方面。即原本道教特有的节日活动，如道教神仙诞辰的庆典活动，在民间也有着很大的影响。例如，元宵节就是由庆祝天官诞辰的上元节演变而来的；鬼节是由中元节演变而来的，民间多在这一天祭祀死去的亲人，祈求亡灵鬼魂早日得到超度。道教的某些庆典、节日，也糅进了许多民间娱乐方式，如人们熟知的“庙会”等。
扶乩等方术也是道教世俗化的表现。道教的扶乩在南宋时就已流传到民间，到了明清之际，扶乩之风愈加兴盛。从巫师、道士至文人士大夫，从宫廷贵族到市井小民，热衷扶乩的人数不胜数。
道士假借扶乩降笔造作经书，读书人凭扶乩猜测科考试题，老百姓祈求乩仙降赐仙方治病。其中经书造假，是明清时代的道教的一大弊病，托名吕祖、关帝、文昌降笔的假经书尤为多见。其中讲述内丹功法的书极少，通俗的劝善书、功过格极多。
道教的教义、信仰及行为规范
道法自然——道教教义的精髓
要想理解道教教义，必须先明白“道”的概念。可以说，“道”就是道教教义的精髓，搞清楚了道的来龙去脉，才有可能从根本上掌握道教教义。
第一次把“道”作为最高哲学概念提出的，是道家创始人，后来被道教神话为“太上老君”的老子。他把“道”看做世界万物的总根源，认为无形无象的“道”具有创生的特性。世间万物是“有”，源头就是“无”，“道”是创生“无”的东西。
在老子眼中，“道”又是万物运动变化的规律。“有物混成，先天地生。寂兮寥兮独立而不改，周行而不怠，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。”任何事物，每个阶段的发展都由“道”驾驭、规范、控制着，从万物运动变化的角度来说，它就是万物发展的规律。
老子提出的“道”有三个特性。首先，“道”是客观的、自然的，不以人的意志为转移，不受其他事物的干扰。其次，“道”有虚和静的特性。再次，“道”有无为的特性，无为就是顺应自然不妄为。……
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古代社会，科学落后，人们常常会把自己无力解决的现实问题，寄希望于神灵的佑助，这就是民间神仙信仰的源头。善男信女们祈雨拜龙王，消灾奉关帝，治病祷药王，想发财敬财神，求子嗣供娘娘，求功名拜文昌，出海保平安拜妈祖。
上述对道教俗神的崇拜祭祀，经过长期的发展，逐渐成为一种民俗。在那些善男信女眼中，不同的神有着不同的职责，能解决的问题不同，出现的时间和地点也不同。如正月十五奉天官赐福，腊月底祭灶王，城隍庙看抬神，东岳庙逛庙会等。
另外，八仙、财神、福禄寿三星等是道教所特有的神灵，他们也都得到了民间的普遍祭祀。祭祀活动离不开道教法术，如祈雨、送子、超度、求签等，其内容是很多样化的，其中相当一部分源于民间巫术，经过道教的改造，变得更加系统化。
劝善书
《太平经》《太上感应篇》《关帝觉世真经》《文帝孝经》等，是道教有名的劝善书，大都以封建伦理为宗旨，劝诫世人修道积德、行善去恶，极力宣扬善恶报应思想，鼓吹鬼神奖善罚恶。劝善书大多通俗易懂，易被广大下层民众接受。
在中国民间的各种节日活动中，也可见到道教的影响。例如，在春节这个中国民间最盛大的节日中，就随处可见道教的影子。敬灶神、贴门神、贴桃符、燃爆竹这些风俗，无不与道教相关。
道教与民俗相关联，还有一个重要方面。即原本道教特有的节日活动，如道教神仙诞辰的庆典活动，在民间也有着很大的影响。例如，元宵节就是由庆祝天官诞辰的上元节演变而来的；鬼节是由中元节演变而来的，民间多在这一天祭祀死去的亲人，祈求亡灵鬼魂早日得到超度。道教的某些庆典、节日，也糅进了许多民间娱乐方式，如人们熟知的“庙会”等。
扶乩等方术也是道教世俗化的表现。道教的扶乩在南宋时就已流传到民间，到了明清之际，扶乩之风愈加兴盛。从巫师、道士至文人士大夫，从宫廷贵族到市井小民，热衷扶乩的人数不胜数。
道士假借扶乩降笔造作经书，读书人凭扶乩猜测科考试题，老百姓祈求乩仙降赐仙方治病。其中经书造假，是明清时代的道教的一大弊病，托名吕祖、关帝、文昌降笔的假经书尤为多见。其中讲述内丹功法的书极少，通俗的劝善书、功过格极多。
道教的教义、信仰及行为规范
道法自然——道教教义的精髓
要想理解道教教义，必须先明白“道”的概念。可以说，“道”就是道教教义的精髓，搞清楚了道的来龙去脉，才有可能从根本上掌握道教教义。
第一次把“道”作为最高哲学概念提出的，是道家创始人，后来被道教神话为“太上老君”的老子。他把“道”看做世界万物的总根源，认为无形无象的“道”具有创生的特性。世间万物是“有”，源头就是“无”，“道”是创生“无”的东西。
在老子眼中，“道”又是万物运动变化的规律。“有物混成，先天地生。寂兮寥兮独立而不改，周行而不怠，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。”任何事物，每个阶段的发展都由“道”驾驭、规范、控制着，从万物运动变化的角度来说，它就是万物发展的规律。
老子提出的“道”有三个特性。首先，“道”是客观的、自然的，不以人的意志为转移，不受其他事物的干扰。其次，“道”有虚和静的特性。再次，“道”有无为的特性，无为就是顺应自然不妄为。……
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