老子提出的“道”有三个特性。首先，“道”是客观的、自然的，不以人的意志为转移，不受其他事物的干扰。其次，“道”有虚和静的特性。再次，“道”有无为的特性，无为就是顺应自然不妄为。
建立在道家学说基础上的道教，对“道”的思想精义进行了继承和发展。首先，道教仍然将“道”视为永恒存在的世界的本原。其次，“道”无所不在，在时间和空间上都是无限的。再次，“道”的本体是无，也就是说，没有任何规定性的存在。
道的德性
道无形无象，空虚幽深，因应无穷，极富创造力。它先生天帝，继生万物，具有伟大而崇高的母性。它赋予我们生命和源源不断的能量，助我们不断成长，有所作为。它养育却不占有，给予却不自恃有功，奉献而不索取。
道教对“道”的发展有三个方面。一是认为“道”可以幻化成神。道的形式是虚无的，但具有神性。形象地说，分散时它是无形无象的气，聚集起来便是神。于是老子便被塑造成这样的神——太上老君。二是认为“大道”有生化功能：道无为而无所不为。三是发展了对“德”的解释，认为“德”是“道”之得。“德”是“道”在万物中的体现。对具体事物来说，得到了“道”或者没有失去“道”就是有“德”。
“道”存在于万事万物之中。“德”是“道”的体现，但“德”也是要靠人们自己去体会的，因此要“修德”，只有“修德”才能“合道”。要力求处处合乎“道”，一开始只是成为一个有德之士，继续下去，与道合为一体，就是得道的人——“真人”。
“道”无法用语言表述，只有依靠纯净无染、坦然自得、不着形迹的“真如妙心”去领悟。正如拈花微笑，心心相印，一切尽在不言中，此时无声胜有声。
归根结底，道的规律在于道法自然。自然是道的属性，即所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”。总的来说，就是顺乎一切事物和世界的本性，顺乎规律行事。
神仙崇拜——道教的终极信仰
老子提出的“道”，是哲学上的道，是有科学性的。道教则相信世上有神仙存在，把成神成仙当做终极的奋斗目标。道教信徒们虔诚地信奉道教、炼丹修道，正是在神仙信仰的驱使下进行的。
道教关于神仙的信仰和追求，有深刻的文化内涵，从根本上讲源于所谓的“大道”。道教不仅认为神仙创造了宇宙万物，还在臆想中认定宇宙间存在一个神仙世界。其中，既有开创天地的三清尊神，也有统率天地的万神之首玉皇大帝，玉帝之下有四方天帝辅助玉帝统管天地，称为“四御”。其权力很大，分工明确。
本章完
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建立在道家学说基础上的道教，对“道”的思想精义进行了继承和发展。首先，道教仍然将“道”视为永恒存在的世界的本原。其次，“道”无所不在，在时间和空间上都是无限的。再次，“道”的本体是无，也就是说，没有任何规定性的存在。
道的德性
道无形无象，空虚幽深，因应无穷，极富创造力。它先生天帝，继生万物，具有伟大而崇高的母性。它赋予我们生命和源源不断的能量，助我们不断成长，有所作为。它养育却不占有，给予却不自恃有功，奉献而不索取。
道教对“道”的发展有三个方面。一是认为“道”可以幻化成神。道的形式是虚无的，但具有神性。形象地说，分散时它是无形无象的气，聚集起来便是神。于是老子便被塑造成这样的神——太上老君。二是认为“大道”有生化功能：道无为而无所不为。三是发展了对“德”的解释，认为“德”是“道”之得。“德”是“道”在万物中的体现。对具体事物来说，得到了“道”或者没有失去“道”就是有“德”。
“道”存在于万事万物之中。“德”是“道”的体现，但“德”也是要靠人们自己去体会的，因此要“修德”，只有“修德”才能“合道”。要力求处处合乎“道”，一开始只是成为一个有德之士，继续下去，与道合为一体，就是得道的人——“真人”。
“道”无法用语言表述，只有依靠纯净无染、坦然自得、不着形迹的“真如妙心”去领悟。正如拈花微笑，心心相印，一切尽在不言中，此时无声胜有声。
归根结底，道的规律在于道法自然。自然是道的属性，即所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”。总的来说，就是顺乎一切事物和世界的本性，顺乎规律行事。
神仙崇拜——道教的终极信仰
老子提出的“道”，是哲学上的道，是有科学性的。道教则相信世上有神仙存在，把成神成仙当做终极的奋斗目标。道教信徒们虔诚地信奉道教、炼丹修道，正是在神仙信仰的驱使下进行的。
道教关于神仙的信仰和追求，有深刻的文化内涵，从根本上讲源于所谓的“大道”。道教不仅认为神仙创造了宇宙万物，还在臆想中认定宇宙间存在一个神仙世界。其中，既有开创天地的三清尊神，也有统率天地的万神之首玉皇大帝，玉帝之下有四方天帝辅助玉帝统管天地，称为“四御”。其权力很大，分工明确。
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