“走吧。说了这么多，就不要多想了。今天赵老师请你，我们一起到药膳镇十三街吃点心去。”
师生俩人，站起来，拍了拍身上的杂草。一边走，一边说。
唐仁善问赵树人道：“赵老师，我母亲天天烧香拜观音菩萨，算不算迷信呀？”
“问得好。我也想问一下。你母亲每次拜完佛后，有没有都说了些什么？”
“没有。什么都没说，就干自己活去了。”
“那你母亲就不迷信。”
“哦，听不明白。”
“咱们民族的佛学文化根本是修心为人，而不是迷信。人佛是可以平等相处，平等对话的。世人皆有佛性，佛是觉悟了的世人。‘佛’是个代名词，它是一种精神，而不是一种形体，人性有善恶，善中自带恶，恶中也存善念。‘佛’代表人性中的善，是慈悲心。因此佛性就是人的自本心也叫本心，它不是一个空寂的东西，它是人的种种价值观念的总和。也就是大家经常说的‘真、善、美’这些东西。因此，学佛不要到心外去求，它本就在心里。所以说世人皆可成佛。放下屠刀，便可立地成佛。当然，强扭的瓜不甜。佛法只渡有缘人。在人世间中想要‘平等’实在太难太难了，佛经《六祖坛经》把人世间‘平等’二字真正融入了佛学之中。这是非常了不起的。不像外国人讲究上帝，上帝就是神，平常人成不了上帝。上帝永远高过人，是不可触碰的，连平视都不可以。因此，也有许多人把佛给神化即迷信化，甚至从事坑蒙拐骗的活动。你母亲一心向佛，既没有去欺骗别人，也没有沉迷其中。该干活还是勤勤恳恳去做。她这是在修心在向善。你们家底子薄，际遇不好。凭借她个人能力一时半会儿是改变不了的。换成脾气暴躁的人，早就做出了，鱼死网破的冲动。或者，心里承受能力弱的人，寻死短见的也会。但是你母亲很坚强，能忍耐，也有长远眼光。她通过拜佛让自己心里平静下来，让家庭安静下来。给你和你哥，有个安稳的家庭环境，让你们兄弟俩努力找机会改变命运。用通俗的话说，你母亲是在韬光养晦，知道吗？”
“噢，赵老师，原来拜菩萨念经，暗藏着这么大的智慧。”
“嗯，你母亲虽然出生贫寒，识字不多，却慧根不浅。下下人有上上智，也可以这么说吧。诸佛妙理，非关文字。禅宗第一条原理就是‘破文字执’。禅宗主张不列文字，任何真理领悟都不在于对文字概念的执着。你们语文老师常常说‘汝果欲学诗，工夫在诗外。’也是这个道理。然而，事实上在佛教各宗派中，禅宗留下的文字却是最多的。这看起来很自相矛盾，其实不然。在参禅时，得对话。传承得把佛法告诉人家，这就需要语言和文字来传达。主张不列文字的意思是告诫参禅人不要对于文字概念的执着。禅宗的真正奠基人就是六祖慧能。可以这么说《六祖坛经》不仅是咱们民族最高智慧也是人类最高智慧。智慧经典著作在于启发悟性，人与人之间的悟性领会千差万别，能不能悟道，那就看缘分了。而什么是‘悟’，‘悟’就是‘如桶底子脱’，就是把你身上装满‘苦水’的桶，瞬间倒掉。忽然之间，让你发现过去堆积在身上的问题，全部都不再是问题。这就是开‘悟’了。也就是见到本心，见性成佛，就是这个意思，所以‘悟’不是一个具体的东西，无法言说，是瞬间顿悟。这才有禅宗主张不列文字的说法，咬文嚼字不是学佛者要做的东西而是佛学者做的或者说是学者做的，学佛的根本是为了达到顿悟而不是研究文字概念。就跟老子《道德经》第一句话说的‘道可道，非常道。’是一样的道理，这些圣人智慧实在太高了。然而学者是把真理或‘佛’或‘道’，给知识化、规定化、具体化，因此，学者是悟不到真理的。”
“那以后，我也要帮我母亲多拜拜观音菩萨。”
“修心，不在于形式而在于诚，在于感悟。它是看不见摸不着甚至无法言说的东西。就跟刚才我说的《道德经》里第一句话‘道可道，非常道’，说的就是这个意思。智慧靠的就是感悟。菩萨不是成菩萨以后，才去渡人。是因为渡人多了，后才成菩萨。不要脱离现实生活刻意去追求佛法修心，正如六祖慧能说的‘佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。’迷信与智慧的区别就在这里。”……
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师生俩人，站起来，拍了拍身上的杂草。一边走，一边说。
唐仁善问赵树人道：“赵老师，我母亲天天烧香拜观音菩萨，算不算迷信呀？”
“问得好。我也想问一下。你母亲每次拜完佛后，有没有都说了些什么？”
“没有。什么都没说，就干自己活去了。”
“那你母亲就不迷信。”
“哦，听不明白。”
“咱们民族的佛学文化根本是修心为人，而不是迷信。人佛是可以平等相处，平等对话的。世人皆有佛性，佛是觉悟了的世人。‘佛’是个代名词，它是一种精神，而不是一种形体，人性有善恶，善中自带恶，恶中也存善念。‘佛’代表人性中的善，是慈悲心。因此佛性就是人的自本心也叫本心，它不是一个空寂的东西，它是人的种种价值观念的总和。也就是大家经常说的‘真、善、美’这些东西。因此，学佛不要到心外去求，它本就在心里。所以说世人皆可成佛。放下屠刀，便可立地成佛。当然，强扭的瓜不甜。佛法只渡有缘人。在人世间中想要‘平等’实在太难太难了，佛经《六祖坛经》把人世间‘平等’二字真正融入了佛学之中。这是非常了不起的。不像外国人讲究上帝，上帝就是神，平常人成不了上帝。上帝永远高过人，是不可触碰的，连平视都不可以。因此，也有许多人把佛给神化即迷信化，甚至从事坑蒙拐骗的活动。你母亲一心向佛，既没有去欺骗别人，也没有沉迷其中。该干活还是勤勤恳恳去做。她这是在修心在向善。你们家底子薄，际遇不好。凭借她个人能力一时半会儿是改变不了的。换成脾气暴躁的人，早就做出了，鱼死网破的冲动。或者，心里承受能力弱的人，寻死短见的也会。但是你母亲很坚强，能忍耐，也有长远眼光。她通过拜佛让自己心里平静下来，让家庭安静下来。给你和你哥，有个安稳的家庭环境，让你们兄弟俩努力找机会改变命运。用通俗的话说，你母亲是在韬光养晦，知道吗？”
“噢，赵老师，原来拜菩萨念经，暗藏着这么大的智慧。”
“嗯，你母亲虽然出生贫寒，识字不多，却慧根不浅。下下人有上上智，也可以这么说吧。诸佛妙理，非关文字。禅宗第一条原理就是‘破文字执’。禅宗主张不列文字，任何真理领悟都不在于对文字概念的执着。你们语文老师常常说‘汝果欲学诗，工夫在诗外。’也是这个道理。然而，事实上在佛教各宗派中，禅宗留下的文字却是最多的。这看起来很自相矛盾，其实不然。在参禅时，得对话。传承得把佛法告诉人家，这就需要语言和文字来传达。主张不列文字的意思是告诫参禅人不要对于文字概念的执着。禅宗的真正奠基人就是六祖慧能。可以这么说《六祖坛经》不仅是咱们民族最高智慧也是人类最高智慧。智慧经典著作在于启发悟性，人与人之间的悟性领会千差万别，能不能悟道，那就看缘分了。而什么是‘悟’，‘悟’就是‘如桶底子脱’，就是把你身上装满‘苦水’的桶，瞬间倒掉。忽然之间，让你发现过去堆积在身上的问题，全部都不再是问题。这就是开‘悟’了。也就是见到本心，见性成佛，就是这个意思，所以‘悟’不是一个具体的东西，无法言说，是瞬间顿悟。这才有禅宗主张不列文字的说法，咬文嚼字不是学佛者要做的东西而是佛学者做的或者说是学者做的，学佛的根本是为了达到顿悟而不是研究文字概念。就跟老子《道德经》第一句话说的‘道可道，非常道。’是一样的道理，这些圣人智慧实在太高了。然而学者是把真理或‘佛’或‘道’，给知识化、规定化、具体化，因此，学者是悟不到真理的。”
“那以后，我也要帮我母亲多拜拜观音菩萨。”
“修心，不在于形式而在于诚，在于感悟。它是看不见摸不着甚至无法言说的东西。就跟刚才我说的《道德经》里第一句话‘道可道，非常道’，说的就是这个意思。智慧靠的就是感悟。菩萨不是成菩萨以后，才去渡人。是因为渡人多了，后才成菩萨。不要脱离现实生活刻意去追求佛法修心，正如六祖慧能说的‘佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。’迷信与智慧的区别就在这里。”……
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