《桃花源记》有记载：“其中往来种作，男女衣着，悉如外人。”这可是避秦乱以后“与外人间隔”的村落，怎样的“悉如外人”，陶渊明没有做细致的描写，但我想，历经二百多年，不论“往来种作”还是“男女衣着”，竟然仍“悉如外人”，除非陶渊明随意落笔或是带有什么不可说的秘密，一个“乃不知有汉无论魏晋”的村落，那样的封闭，怎么会衣着与今人相同？而“往来种作”一如晋太元年间，不过是写出了耕作文化下的稳定与故步自封，毫无技术进步。
看看晚清时代，就知道我们的农业文明的发展是怎样的顽宁不化了。
《桃花源记》的另一个描写是农业文明下的淳朴品质。
我一直想，工业文明下的资本运作，给世界带来的不止迅猛的科学进步社会发展，更重要的是人类**的贪婪，大自然的一步步走向毁灭。资本社会利大于弊，社会革命风起云涌，技术进步扭曲了人性，诚如马克思所说：“资本主义社会把人变成畸形的、片面的人。”“在资本主义制度下，工人不过是一架为别人生产财富的机器，成为某种局部劳动的工具；奴隶式的分工使人畸形发展，使人变成片面的人……”“一切**的和精神的感觉都被这一切感觉的单纯异化即拥有的感觉所代替。”“资本以及资本的人格化的资本家在自己的实际活动中不理会人类将退化并将不免终于灭种的前途，就象它不理会地球可能和太阳相撞一样，每个人都知道到暴风雨总有一天到来，但是每个人都希望在自己发了大财并把钱藏好以后，落到邻人的头上。我死后哪怕洪水滔天！”
我列举这么长的马克思的名言，无非想告诉大家，你们从这些话里是否看到资本主导的社会真的人情炎凉天性泯然。
在资本运作下的现代化现代文明其实就是浪费化资源枯竭化你死我活化。
在农业文明体制下的淳朴善良出于天真的热情，永远感动着这个无情的现代化。
《桃花源记》描写到：“便要还家，设酒杀鸡作食。......余人各复延至其家，皆出酒食。”试问，你在当今都市能享受到这样的待遇吗？
宋代陆游的《游山西村》写到的“莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。山重水复疑无路，柳暗花明又一村。箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门”的景象恐怕只有在原始状态下的国度还能找的到。
也许你看到了发达国家的裸捐各色慈善活动，但他能给我们带来“从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门”悠然和自由吗？
当然，《桃花源记》还是隐逸文化的集大成者。
陶渊明的时代，是一个礼乐崩溃的时代，战乱、民族纷争，杀伐、倾轧无时不在上演，动乱时代必然出思想家，更出幻想家。思想家是为这个社会寻找出路，幻想家是为自己寻找出路，甚至是痴心妄想自欺欺人，即但如此，总有思考，总渴望有个出路。
也正是如此吧，那个时代出了很多《搜神记》似的书籍，比如《志异》《拾遗记》，这些篇什大多是短章，几十个字内制造出一个被异化的世界，这个世界和上古神话比如《山海经》不同，往往是一个和现实差不多的域外方寸，也就是那个时代隐逸之士所幻想的世界——没有压制没有逼趋没有战乱没有压迫。
比如《旌异记》卷九十九描写到：“高齐初，沙门实公者，嵩山高栖士也。且从林虑向白鹿山，因迷失道。日将过中，忽闻钟声，寻响而进，岩岫重阻，登陟而趋，乃见一寺；独据深林，山门正南，赫奕辉焕，前至门所看额，云“灵芝寺。”门外五六犬，其大如牛，白毛黑喙，或踊或卧，以眼眄实，实怖将返。须臾见胡僧外来，实唤不应，亦不迥顾，直入门内，犬亦随入。良久实见无人，渐入次门，屋宇四周，门房并闭，进至讲堂，唯见床榻，高座俨然。实入西南隅床上坐，久之，忽闻栋间有声，仰视见开孔如井大，比丘前后从孔飞下，遂至五六十人。依位坐讫，自相借问：今日斋时何处食来？或言豫章成都长安陇右蓟北岭南五天竺等，无处不至，动即千万余里。末后一僧，从空而下，诸人竞问：来何太迟？答曰：“今日相州城东彼岸寺鉴禅师讲会，各各鞧义，有一后生，聪俊难问，词音锋起，殊为可观，不觉遂晚。实本事鉴为和上，既闻此语，望得参话，希展上流，整衣将起，咨诸僧司：“鉴是实和上。”诸僧直视，忽隐寺所在，独坐磐石柞木之下。向之寺宇，一无所见。”……
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看看晚清时代，就知道我们的农业文明的发展是怎样的顽宁不化了。
《桃花源记》的另一个描写是农业文明下的淳朴品质。
我一直想，工业文明下的资本运作，给世界带来的不止迅猛的科学进步社会发展，更重要的是人类**的贪婪，大自然的一步步走向毁灭。资本社会利大于弊，社会革命风起云涌，技术进步扭曲了人性，诚如马克思所说：“资本主义社会把人变成畸形的、片面的人。”“在资本主义制度下，工人不过是一架为别人生产财富的机器，成为某种局部劳动的工具；奴隶式的分工使人畸形发展，使人变成片面的人……”“一切**的和精神的感觉都被这一切感觉的单纯异化即拥有的感觉所代替。”“资本以及资本的人格化的资本家在自己的实际活动中不理会人类将退化并将不免终于灭种的前途，就象它不理会地球可能和太阳相撞一样，每个人都知道到暴风雨总有一天到来，但是每个人都希望在自己发了大财并把钱藏好以后，落到邻人的头上。我死后哪怕洪水滔天！”
我列举这么长的马克思的名言，无非想告诉大家，你们从这些话里是否看到资本主导的社会真的人情炎凉天性泯然。
在资本运作下的现代化现代文明其实就是浪费化资源枯竭化你死我活化。
在农业文明体制下的淳朴善良出于天真的热情，永远感动着这个无情的现代化。
《桃花源记》描写到：“便要还家，设酒杀鸡作食。......余人各复延至其家，皆出酒食。”试问，你在当今都市能享受到这样的待遇吗？
宋代陆游的《游山西村》写到的“莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。山重水复疑无路，柳暗花明又一村。箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门”的景象恐怕只有在原始状态下的国度还能找的到。
也许你看到了发达国家的裸捐各色慈善活动，但他能给我们带来“从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门”悠然和自由吗？
当然，《桃花源记》还是隐逸文化的集大成者。
陶渊明的时代，是一个礼乐崩溃的时代，战乱、民族纷争，杀伐、倾轧无时不在上演，动乱时代必然出思想家，更出幻想家。思想家是为这个社会寻找出路，幻想家是为自己寻找出路，甚至是痴心妄想自欺欺人，即但如此，总有思考，总渴望有个出路。
也正是如此吧，那个时代出了很多《搜神记》似的书籍，比如《志异》《拾遗记》，这些篇什大多是短章，几十个字内制造出一个被异化的世界，这个世界和上古神话比如《山海经》不同，往往是一个和现实差不多的域外方寸，也就是那个时代隐逸之士所幻想的世界——没有压制没有逼趋没有战乱没有压迫。
比如《旌异记》卷九十九描写到：“高齐初，沙门实公者，嵩山高栖士也。且从林虑向白鹿山，因迷失道。日将过中，忽闻钟声，寻响而进，岩岫重阻，登陟而趋，乃见一寺；独据深林，山门正南，赫奕辉焕，前至门所看额，云“灵芝寺。”门外五六犬，其大如牛，白毛黑喙，或踊或卧，以眼眄实，实怖将返。须臾见胡僧外来，实唤不应，亦不迥顾，直入门内，犬亦随入。良久实见无人，渐入次门，屋宇四周，门房并闭，进至讲堂，唯见床榻，高座俨然。实入西南隅床上坐，久之，忽闻栋间有声，仰视见开孔如井大，比丘前后从孔飞下，遂至五六十人。依位坐讫，自相借问：今日斋时何处食来？或言豫章成都长安陇右蓟北岭南五天竺等，无处不至，动即千万余里。末后一僧，从空而下，诸人竞问：来何太迟？答曰：“今日相州城东彼岸寺鉴禅师讲会，各各鞧义，有一后生，聪俊难问，词音锋起，殊为可观，不觉遂晚。实本事鉴为和上，既闻此语，望得参话，希展上流，整衣将起，咨诸僧司：“鉴是实和上。”诸僧直视，忽隐寺所在，独坐磐石柞木之下。向之寺宇，一无所见。”……
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