你还记得我给你们讲魏晋文学的时候，对陶渊明的评价吗？那不过是公认的理论，在我的心中，陶渊明真正伟大之处，在于他揭开了中国古代官场无路可走，官者，管也，管别人，别人也在管你；一级一级把人的心灵完全摧残了。陶渊明是第一个彻底与官场告别的人，苏轼文才再高，也写不出一首《饮酒》那种境界的诗歌，苏轼是用笔写，陶渊明是用心写，因为苏轼离不开官场。离不开，只能产生悲剧。陶渊明的《桃花源记》告诉世人的不是武陵人对自由对苛捐杂税的追求和逃避反抗，而是统治阶层亘古不变的一条真理：人的自由只有完全皈依自然方可获得。
《诗经·小雅·北山》歌唱：“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”这可是三千多年前的诗歌总集啊，这种王道思想可怕又可爱。可怕在中国从来没有私有财产，一切的一，一的一切都是天子国王皇上的的。公有制是中国一贯的经济模式，在一个没有个人财产的社会里，根本就别想有个人思想，自由？天方夜谭。《红楼梦》所表现的绝望，就是对三千年强权文化的总结。
《桃花源记》描写这种思想表现在一个细节描写里。那个发现桃花源的渔民，刚“及郡下”，马上“诣太守，说如此”，转眼背叛了“不足为外人道也”的叮嘱。是渔民不讲信用吗？否。是**的必然，是“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”思想深入骨髓。你怎么能在王化土地上独善其身自成王国？真是大谬不然。
我由此想到那块和氏璧，那个献璧的卞和，三上三献，手足砍断而不悔，但总要完成献宝的任务，因为这块宝物是在楚国土地上发现的，它生于斯长于斯，与卞和与整个楚国不分彼此，一切都是楚王的贡品，朝廷的私有财产。
曹雪芹为什么绝望？你看《好了歌》：
“陋室空堂，当年笏满床，衰草枯杨，曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。说什么脂正浓，粉正香，如何两鬓又成霜？昨日黄土陇头送白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯。金满箱，银满箱，展眼乞丐人皆谤。正叹他人命不长，那知自己归来丧！训有方，保不定日后作强梁。择膏粱，谁承望流落在烟花巷！因嫌纱帽小，致使锁枷杠，昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长：乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣。”
哪怕你是贵胄，哪怕你是皇亲，哪怕你富可敌国，那怕你今日坐了金銮殿，一切都可变，唯有不变的这块土地地是一个王朝的。只不过一朝天子换一个主人罢了。
所以，中国制度的稳定，千古一体，“天地之道，恆久而不已也”。
《桃花源记》展示出皇权社会下的极度贫穷，
中央帝国的强大，全部资源归为国有，是为好事，但也有弊端，妨碍经济发展，阻碍生产力，所以鲁迅先生说，中国是一个做稳了奴隶和没有坐稳奴隶的国度。坐稳奴隶，好官在也；奴隶不稳，政风坏也。百姓的最高理想是企盼生活在一个四海升平有粮吃有衣穿的王朝中。
此，孟子的描写很诱人：
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
因而，王朝其兴勃，朝廷有人焉；其亡也速，官贪**也。“禹、汤罪己，其兴也勃焉，桀、纣罪人，其亡也忽焉”，这种把希望寄托在一个好皇帝上的梦想，不能说不是一种天真。
而当社会**，官贪吏虐的时候，百姓的贫穷是可以凭想象描绘的了的；而事实上，几千年的封建社会，国强民富的时代从来就没有过。生逢盛世，不过做稳了奴隶而已。
何以知其然也？
《桃花源记》有记载：“其中往来种作，男女衣着，悉如外人。”这可是避秦乱以后“与外人间隔”的村落，怎样的“悉如外人”，陶渊明没有做细致的描写，但我想，历经二百多年，不论“往来种作”还是“男女衣着”，竟然仍“悉如外人”，除非陶渊明随意落笔或是带有什么不可说的秘密，一个“乃不知有汉无论魏晋”的村落，那样的封闭，怎么会衣着与今人相同？而“往来种作”一如晋太元年间，不过是写出了耕作文化下的稳定与故步自封，毫无技术进步。……
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《诗经·小雅·北山》歌唱：“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”这可是三千多年前的诗歌总集啊，这种王道思想可怕又可爱。可怕在中国从来没有私有财产，一切的一，一的一切都是天子国王皇上的的。公有制是中国一贯的经济模式，在一个没有个人财产的社会里，根本就别想有个人思想，自由？天方夜谭。《红楼梦》所表现的绝望，就是对三千年强权文化的总结。
《桃花源记》描写这种思想表现在一个细节描写里。那个发现桃花源的渔民，刚“及郡下”，马上“诣太守，说如此”，转眼背叛了“不足为外人道也”的叮嘱。是渔民不讲信用吗？否。是**的必然，是“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”思想深入骨髓。你怎么能在王化土地上独善其身自成王国？真是大谬不然。
我由此想到那块和氏璧，那个献璧的卞和，三上三献，手足砍断而不悔，但总要完成献宝的任务，因为这块宝物是在楚国土地上发现的，它生于斯长于斯，与卞和与整个楚国不分彼此，一切都是楚王的贡品，朝廷的私有财产。
曹雪芹为什么绝望？你看《好了歌》：
“陋室空堂，当年笏满床，衰草枯杨，曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。说什么脂正浓，粉正香，如何两鬓又成霜？昨日黄土陇头送白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯。金满箱，银满箱，展眼乞丐人皆谤。正叹他人命不长，那知自己归来丧！训有方，保不定日后作强梁。择膏粱，谁承望流落在烟花巷！因嫌纱帽小，致使锁枷杠，昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长：乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣。”
哪怕你是贵胄，哪怕你是皇亲，哪怕你富可敌国，那怕你今日坐了金銮殿，一切都可变，唯有不变的这块土地地是一个王朝的。只不过一朝天子换一个主人罢了。
所以，中国制度的稳定，千古一体，“天地之道，恆久而不已也”。
《桃花源记》展示出皇权社会下的极度贫穷，
中央帝国的强大，全部资源归为国有，是为好事，但也有弊端，妨碍经济发展，阻碍生产力，所以鲁迅先生说，中国是一个做稳了奴隶和没有坐稳奴隶的国度。坐稳奴隶，好官在也；奴隶不稳，政风坏也。百姓的最高理想是企盼生活在一个四海升平有粮吃有衣穿的王朝中。
此，孟子的描写很诱人：
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
因而，王朝其兴勃，朝廷有人焉；其亡也速，官贪**也。“禹、汤罪己，其兴也勃焉，桀、纣罪人，其亡也忽焉”，这种把希望寄托在一个好皇帝上的梦想，不能说不是一种天真。
而当社会**，官贪吏虐的时候，百姓的贫穷是可以凭想象描绘的了的；而事实上，几千年的封建社会，国强民富的时代从来就没有过。生逢盛世，不过做稳了奴隶而已。
何以知其然也？
《桃花源记》有记载：“其中往来种作，男女衣着，悉如外人。”这可是避秦乱以后“与外人间隔”的村落，怎样的“悉如外人”，陶渊明没有做细致的描写，但我想，历经二百多年，不论“往来种作”还是“男女衣着”，竟然仍“悉如外人”，除非陶渊明随意落笔或是带有什么不可说的秘密，一个“乃不知有汉无论魏晋”的村落，那样的封闭，怎么会衣着与今人相同？而“往来种作”一如晋太元年间，不过是写出了耕作文化下的稳定与故步自封，毫无技术进步。……
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