《石函记》说：“元阳即元精，发生于玄玄之际。元精无形，寓于元气之中，若受外感而动，与元气分判，则成凡精。
”明陈眉公《宝颜堂秘笈·听心斋答客问》说：“精在先天时，藏于五脏六腑，氤氲而未成形；后天之念一动，则成为后天之精。”
《入药镜上篇》亦说：“夫人因精而得神，神因念而得命，故命者在于精而已。
精者，至真也，生之物也，有名而无形者也，天地万物皆是精之所生，而积之以为命，其来从乎恍惚焉。
”体会丹经的“精”，实即指生命的机能，似乎相当于内分泌或激素，而非医书所指的生理之精。
丹家以此无形无质的元精作为炼养的丹母，由此探讨生命的源泉，认为生命的机能就在这里。
它的衰败，可招致人的衰老、死亡；它的新生、旺盛，可导致人的健康长寿，是旺盛精力即青春活力的根源。此元素与神气合凝，则结成内丹。
内丹修炼的第一关即初关，就是以炼精为主要内容，所谓“百日筑基，炼精化。”丹家秘传有保精、补精、固精功诀，一般已漏已亏的身体宜先修保精、补精、固精功诀，等到身体精全气满，再行炼糖化的功夫。
保精为养生得寿第一要作。《摄生三要》说：“元精在体，犹木之有脂，神倚之如鱼得水，气倚之如雾覆渊。
方为婴儿也，未知牡牝之合而峻作，精之至也。
纯纯全全，合于大方；溟溟清清，合于无沦。
十六而真精满，五戴忘实，始能生子。然此精既泄之后，则真体已亏，元形已凿，惟籍饮食滋养精血。
不知持满，不知保啬，所生有限，所耗无穷，未至中年，五脏衰尽，百脉俱枯矣。
是以养生务实其精。”
实精保精诀法，首要在于戒淫防漏。
须知精为命宝，不可妄泄，人不自损其天年，便可自终其天年。
自损其天年最严重的，莫过于好色喜淫。
所以修道者以远色寡欲最为重要，主张房事有节、宜少，还要懂得一些房中卫生知识，这是针对青年、壮年而言。至于中年、老年，更要谨慎房事。
唐孙思邈《枕中方》说：“凡欲求仙，**有三：保精、引气、服饵。
”宋陈楠《翠虚篇》曰：“若欲延年救老残，断除□□行旁门。
果将流年永住世，除非运火炼神丹。
神丹之功三百日，七解七蜕成大还。
聚则成形散成气，天上人间总一般。宁可求师安乐法，不可邪淫采精血。
古云天地悉皆归，须学无为清净诀。
”《内养真诠》亦说：“道之大敌，为一色字，色之害人，甚于狼虎。修仙家只要留得精住，便可长生。……
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”明陈眉公《宝颜堂秘笈·听心斋答客问》说：“精在先天时，藏于五脏六腑，氤氲而未成形；后天之念一动，则成为后天之精。”
《入药镜上篇》亦说：“夫人因精而得神，神因念而得命，故命者在于精而已。
精者，至真也，生之物也，有名而无形者也，天地万物皆是精之所生，而积之以为命，其来从乎恍惚焉。
”体会丹经的“精”，实即指生命的机能，似乎相当于内分泌或激素，而非医书所指的生理之精。
丹家以此无形无质的元精作为炼养的丹母，由此探讨生命的源泉，认为生命的机能就在这里。
它的衰败，可招致人的衰老、死亡；它的新生、旺盛，可导致人的健康长寿，是旺盛精力即青春活力的根源。此元素与神气合凝，则结成内丹。
内丹修炼的第一关即初关，就是以炼精为主要内容，所谓“百日筑基，炼精化。”丹家秘传有保精、补精、固精功诀，一般已漏已亏的身体宜先修保精、补精、固精功诀，等到身体精全气满，再行炼糖化的功夫。
保精为养生得寿第一要作。《摄生三要》说：“元精在体，犹木之有脂，神倚之如鱼得水，气倚之如雾覆渊。
方为婴儿也，未知牡牝之合而峻作，精之至也。
纯纯全全，合于大方；溟溟清清，合于无沦。
十六而真精满，五戴忘实，始能生子。然此精既泄之后，则真体已亏，元形已凿，惟籍饮食滋养精血。
不知持满，不知保啬，所生有限，所耗无穷，未至中年，五脏衰尽，百脉俱枯矣。
是以养生务实其精。”
实精保精诀法，首要在于戒淫防漏。
须知精为命宝，不可妄泄，人不自损其天年，便可自终其天年。
自损其天年最严重的，莫过于好色喜淫。
所以修道者以远色寡欲最为重要，主张房事有节、宜少，还要懂得一些房中卫生知识，这是针对青年、壮年而言。至于中年、老年，更要谨慎房事。
唐孙思邈《枕中方》说：“凡欲求仙，**有三：保精、引气、服饵。
”宋陈楠《翠虚篇》曰：“若欲延年救老残，断除□□行旁门。
果将流年永住世，除非运火炼神丹。
神丹之功三百日，七解七蜕成大还。
聚则成形散成气，天上人间总一般。宁可求师安乐法，不可邪淫采精血。
古云天地悉皆归，须学无为清净诀。
”《内养真诠》亦说：“道之大敌，为一色字，色之害人，甚于狼虎。修仙家只要留得精住，便可长生。……
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