内丹理论认为，精、气、神有先天与后天之分，丹诀以后天聚先天，以先天炼后天。
在人的胚胎兆形之初，精、气、神本是先天一体，“以其流行，谓之气；以其凝聚，谓之精；以其妙用，谓之神”3。这是一种“三元合一”的状态，它意味着“团聚”，孕育着强大的生命力。
而后天的精、气、神，是合一状态的解体，一分为三，它意味着生命的耗散。
内丹诀的锻炼要则，就是使后天的精、气、神团聚合
一，复归先天。
有关精、气、神的论述见诸文献甚多，下面我们分别就其功用略加评价。
一、精——生命的机能(基础)
气功丹经中所说的“精”，是一个专用名词，它与中医典籍所说的“精”实际上是有所区别的。
中医理论认为，人体的一切器官、组织都是由精分化而来。
。情，就是指人体中各种精微(最精华的细微物质)的总称。所以，《素问·金匮真言论》有“精者，身之本也”之说。
《灵枢·经脉》说：“人始生，先成精，精成而脑髓生。骨为干，脉为营，筋为刚肉，为墙，皮肤坚而毛发长。
”这意味着人体各个部分都含有精的成分。
但在人体之中，又以肾为藏精的要处，即所谓“肾藏精”，“肾受五脏六腑之精而藏之”。
肾精的盛衰与否，直接影响人体的生长、发育、生殖能力与健康状态。
所以历代医家、道者论养生修持，多以固精养肾为第一要义。
梁代医学家陶弘景说：养生之道“以精为宝，施之则生人，留之则生身。”
因其功用的区别，精又分先天精，后天精、生殖之精与脏腑之精。
一般认为，先天精是禀受于父母，来源于先天的精气。
因其是随父母媾合而成，又能繁殖后天，所以又是生殖之精。
后天的精是指水谷等营养物化生的物质，它通过后天的脾胃运化而成。
这些精微物质，平时分别贮在五脏，但以肾为本，故又称作脏腑之精。
先天的精与后天的精，两者是互相依存、互相促进的。
先天的精藏于肾，依靠后天的精的不断充养；而先天的精为后天之精准备了物质基础。
以上医家所说的精，与道教内丹家所讲的有所区别。
为了判别它们之间的不同，丹经中常常冠以元精、真精、先天精、后天精、交感精等术语。
《石函记》说：“元阳即元精，发生于玄玄之际。元精无形，寓于元气之中，若受外感而动，与元气分判，则成凡精。……
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在人的胚胎兆形之初，精、气、神本是先天一体，“以其流行，谓之气；以其凝聚，谓之精；以其妙用，谓之神”3。这是一种“三元合一”的状态，它意味着“团聚”，孕育着强大的生命力。
而后天的精、气、神，是合一状态的解体，一分为三，它意味着生命的耗散。
内丹诀的锻炼要则，就是使后天的精、气、神团聚合
一，复归先天。
有关精、气、神的论述见诸文献甚多，下面我们分别就其功用略加评价。
一、精——生命的机能(基础)
气功丹经中所说的“精”，是一个专用名词，它与中医典籍所说的“精”实际上是有所区别的。
中医理论认为，人体的一切器官、组织都是由精分化而来。
。情，就是指人体中各种精微(最精华的细微物质)的总称。所以，《素问·金匮真言论》有“精者，身之本也”之说。
《灵枢·经脉》说：“人始生，先成精，精成而脑髓生。骨为干，脉为营，筋为刚肉，为墙，皮肤坚而毛发长。
”这意味着人体各个部分都含有精的成分。
但在人体之中，又以肾为藏精的要处，即所谓“肾藏精”，“肾受五脏六腑之精而藏之”。
肾精的盛衰与否，直接影响人体的生长、发育、生殖能力与健康状态。
所以历代医家、道者论养生修持，多以固精养肾为第一要义。
梁代医学家陶弘景说：养生之道“以精为宝，施之则生人，留之则生身。”
因其功用的区别，精又分先天精，后天精、生殖之精与脏腑之精。
一般认为，先天精是禀受于父母，来源于先天的精气。
因其是随父母媾合而成，又能繁殖后天，所以又是生殖之精。
后天的精是指水谷等营养物化生的物质，它通过后天的脾胃运化而成。
这些精微物质，平时分别贮在五脏，但以肾为本，故又称作脏腑之精。
先天的精与后天的精，两者是互相依存、互相促进的。
先天的精藏于肾，依靠后天的精的不断充养；而先天的精为后天之精准备了物质基础。
以上医家所说的精，与道教内丹家所讲的有所区别。
为了判别它们之间的不同，丹经中常常冠以元精、真精、先天精、后天精、交感精等术语。
《石函记》说：“元阳即元精，发生于玄玄之际。元精无形，寓于元气之中，若受外感而动，与元气分判，则成凡精。……
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