仲舒说：“天地人，万物之本也。
天生之，地养之，人成之。
天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐。
三者相为手足，合以成体，不可一无也。
”2因此可见，“人之超然万物之上而最为天下贵也。
”3这里既提出了人与天地自然的关系，三者就象弟兄一样，浑然一体，不可或缺，同时又强调了“人为天下贵”的思想。
综上所述，中华古文化孕育了中国几千年重人伦轻宗教的心理结构，这也同时给以人为研究和保护对象的中国气功养生学，提7供了宇宙观、生命观和方法论的基础。
在中国养生实践中，首推道教。
这一切都被道教继承过来，并以此作为道教的教旨之一。
在道教养生家看来，要想长生不老，羽化成仙，首先，应当从爱护、保养自己的躯体和生命着手。
道教中人为此从理论上作了充分的阐述，提出了重命养生、乐生恶死的主张。
东汉成书的道教经典《太平经》对此作了详尽阐述：“凡天下人死亡，非小事也。
一死，终古不得复见天地日月也，脉骨成涂土。
死命，重事也。人居天地之间，人人得一生，不得重生也。
”1重命养生的思想在这段话中阐述得十分明白。正因为生命对于每一个人来说只有一次，所以，人人都应当爱惜自己的生命。
“人最善者，莫若常欲乐生，汲汲若渴，乃后可也”。
3既然“乐生”作为人之最善者提出来了，那么炼养身心以达到健康长寿便成为人生之大事。
关于这样的论述，《太平经》里还有很多，如“是曹之事，要当重生，生为第一，余者自计所为。
”3“但聚众贤，唯思长寿之道，乃安其上，为国宝器。
”4《太平经》不仅阐述了“重命养生，乐生恶死”的重要，也表述了要做到“重命养生，乐生恶死”的办法，那就是“自爱自好”。
“人欲去凶而远害，得长寿者，本当保知自爱自好自亲，以此自养，乃可无凶害也。
”6所谓“自爱自好自亲”，就是不靠天，也不靠神仙，而是靠自己对身体的养护和锻炼，以求得生命的健康和长存。
这种养生思想，不能不说是一种积极的养生观念。
东汉时期的其他道教经典著作，对这个问题的认识都是一致的。
《周易参同契》的作者魏伯阳，是东汉的一个炼丹术士。
他士张师从阴阳变化、掌握乾地六十四卦运行规律，从事修炼，才是8……
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天生之，地养之，人成之。
天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐。
三者相为手足，合以成体，不可一无也。
”2因此可见，“人之超然万物之上而最为天下贵也。
”3这里既提出了人与天地自然的关系，三者就象弟兄一样，浑然一体，不可或缺，同时又强调了“人为天下贵”的思想。
综上所述，中华古文化孕育了中国几千年重人伦轻宗教的心理结构，这也同时给以人为研究和保护对象的中国气功养生学，提7供了宇宙观、生命观和方法论的基础。
在中国养生实践中，首推道教。
这一切都被道教继承过来，并以此作为道教的教旨之一。
在道教养生家看来，要想长生不老，羽化成仙，首先，应当从爱护、保养自己的躯体和生命着手。
道教中人为此从理论上作了充分的阐述，提出了重命养生、乐生恶死的主张。
东汉成书的道教经典《太平经》对此作了详尽阐述：“凡天下人死亡，非小事也。
一死，终古不得复见天地日月也，脉骨成涂土。
死命，重事也。人居天地之间，人人得一生，不得重生也。
”1重命养生的思想在这段话中阐述得十分明白。正因为生命对于每一个人来说只有一次，所以，人人都应当爱惜自己的生命。
“人最善者，莫若常欲乐生，汲汲若渴，乃后可也”。
3既然“乐生”作为人之最善者提出来了，那么炼养身心以达到健康长寿便成为人生之大事。
关于这样的论述，《太平经》里还有很多，如“是曹之事，要当重生，生为第一，余者自计所为。
”3“但聚众贤，唯思长寿之道，乃安其上，为国宝器。
”4《太平经》不仅阐述了“重命养生，乐生恶死”的重要，也表述了要做到“重命养生，乐生恶死”的办法，那就是“自爱自好”。
“人欲去凶而远害，得长寿者，本当保知自爱自好自亲，以此自养，乃可无凶害也。
”6所谓“自爱自好自亲”，就是不靠天，也不靠神仙，而是靠自己对身体的养护和锻炼，以求得生命的健康和长存。
这种养生思想，不能不说是一种积极的养生观念。
东汉时期的其他道教经典著作，对这个问题的认识都是一致的。
《周易参同契》的作者魏伯阳，是东汉的一个炼丹术士。
他士张师从阴阳变化、掌握乾地六十四卦运行规律，从事修炼，才是8……
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