他士张师从阴阳变化、掌握乾地六十四卦运行规律，从事修炼，才是8
长寿之道。他说：“引内养性，黄老自然，含德之厚，归根返元；近在我心，不离己身，抱一毋舍，可以长存。
”《老子河上公章句》讲得简明扼要：“修道于身，爱气养神，益寿延年，其法如是，乃为真人。
”《老子想尔注》指责一些人“不知长生之道，身皆尸行耳。”“归志于道，唯愿长生。”
正是在上述这些思想认识的基础上，“我命在我不在天”的口号提出来了。
最早提出这一口号的是1600多年前的葛洪。
他在他的著作《抱朴子内篇·黄白》中第一次提出了“我命在我不在天，还丹成金亿万年”。
他不信天命，对天命观持否定态度，把“命有自然”视作愚夫见解。
对人为的肯定，势必导致对天命的否定。
。他说：“大寿之事，果不在天地，仙与不仙，决非所值也。”
“天道无为，任物自然，无亲无疏，无彼无此也。”
《西升经》卷五也谈到了这个问题：“老子曰：我命在我，不属天地。我不视不听不知，神不出身，与道同久。
吾与天地分一气而治，自守根本也。”1
早期道教养生家提出的“我命在我不在天”的口号，是道教积极逆转乾坤精神的体现，包含着一种积极主动的人生态度。
后来的道教养生家和炼养著作都对此反复提及并阐发，这说明了“我命在我不在天”这一思想在养生史上所产生的巨大影响。
北宋张伯端所著《悟真篇》，是道教养生学的又一经典名著，系统地提出了内炼体系，即内丹法。
他说：“人人尽有长生药，自是愚过枉摆抛。
”指的就是人人都具备炼丹的条件，这就是长生药，不必外求。
他还说：“大药修之有易难，也知由我也由天。”
“药逢气类方成象，道在希夷合自然，一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。
”他认为炼养精气神才是长生之道，并对此信心十足，“已知寿永齐天地，烦恼无由更上心。”2
所有这些论述，反映了我国气功养生学的一个鲜明的思想特征：
即主张充分发挥人的主观能动性，以主动进取的精神去探索和追求人类的健康长寿，取得把握自身生命自由的途径，追求长生不老的境界，这是一种积极向上的人生态度。
本章完
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长寿之道。他说：“引内养性，黄老自然，含德之厚，归根返元；近在我心，不离己身，抱一毋舍，可以长存。
”《老子河上公章句》讲得简明扼要：“修道于身，爱气养神，益寿延年，其法如是，乃为真人。
”《老子想尔注》指责一些人“不知长生之道，身皆尸行耳。”“归志于道，唯愿长生。”
正是在上述这些思想认识的基础上，“我命在我不在天”的口号提出来了。
最早提出这一口号的是1600多年前的葛洪。
他在他的著作《抱朴子内篇·黄白》中第一次提出了“我命在我不在天，还丹成金亿万年”。
他不信天命，对天命观持否定态度，把“命有自然”视作愚夫见解。
对人为的肯定，势必导致对天命的否定。
。他说：“大寿之事，果不在天地，仙与不仙，决非所值也。”
“天道无为，任物自然，无亲无疏，无彼无此也。”
《西升经》卷五也谈到了这个问题：“老子曰：我命在我，不属天地。我不视不听不知，神不出身，与道同久。
吾与天地分一气而治，自守根本也。”1
早期道教养生家提出的“我命在我不在天”的口号，是道教积极逆转乾坤精神的体现，包含着一种积极主动的人生态度。
后来的道教养生家和炼养著作都对此反复提及并阐发，这说明了“我命在我不在天”这一思想在养生史上所产生的巨大影响。
北宋张伯端所著《悟真篇》，是道教养生学的又一经典名著，系统地提出了内炼体系，即内丹法。
他说：“人人尽有长生药，自是愚过枉摆抛。
”指的就是人人都具备炼丹的条件，这就是长生药，不必外求。
他还说：“大药修之有易难，也知由我也由天。”
“药逢气类方成象，道在希夷合自然，一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。
”他认为炼养精气神才是长生之道，并对此信心十足，“已知寿永齐天地，烦恼无由更上心。”2
所有这些论述，反映了我国气功养生学的一个鲜明的思想特征：
即主张充分发挥人的主观能动性，以主动进取的精神去探索和追求人类的健康长寿，取得把握自身生命自由的途径，追求长生不老的境界，这是一种积极向上的人生态度。
本章完
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