实践呼唤理论，“重人贵生”的观念在对养生之道的研究中应运而生了。
先秦诸子中，阴阳家是力主“舍人事而任鬼神”的，除开阴阳家外，其余大多是重人事而辟鬼神的。
孔子首先提出了人事第一的道德化的新内容，以代替鬼神的宗教支配。
孔子的“重人事”思想是中国哲学的开端。他说：“人有三死，而非其命也，己取之也。
夫寝处不适，饮食不节，劳逸过度者，疾共杀之……若夫智士仁人，将身有节，动静以义，喜怒以时，无害其性，虽得寿焉，不亦宜乎。”
并对“仁者寿”的命题，作了肯定的回答。
墨子主张“明鬼”，但墨子学说的实质仍以人生问题为重。他说：“无欲恶之为益损也，说在宜。
”《墨子·经说下》对此作了这样的解释：这是反对儒家三年居丧制度，认为居丧制度伤生损丧。
《墨子·辞过》指出：“古之民，其为食也，足以增气充虚，强体适腹而已矣。
”说明了饮食在养生中的作用。又说：“圣人恶疾病。
”1表明对疾病的厌恶态度。
以上摘引说明了墨子对养生之道的重视。
老子在《道德经·上篇》中明确提出：“故道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
”所以，他是中国哲学家中最早明确揭示人的重要地位的。
后来，荀子对人为什么在宇宙中占有高贵的地位，作了进一步阐述。
他在《荀子·王制》中说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。
”这段话讲得透彻清晰。水火、草木、禽兽，虽有其特点，但都或者无生，或者无知，或者无义，而只有人才是不仅具有水火、草木、禽兽所有的特点，也有它们所不具备的“有生”、“有知”、“有义”，所以在宇宙中应居高贵地位。
《礼运》是周秦时期儒家的著作，这本书更把人奉为体天地之德者。
他说：“人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。”“人者，天地之心也，五行之端也，食味别声被色而生者也。
”两段话都对人作了高度的肯定。
人是天地之心，心必须能知能觉，而人才是宇宙万物最有知有觉者；人为五行之最上者，人就是金、木、水、火、土五行所成之物中最杰出者。
人在宇宙中的地位不是其他任何物类所能比拟的。
到了汉代，学者们仍然因袭上述思想开展研究。
仲舒说：“天地人，万物之本也。……
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先秦诸子中，阴阳家是力主“舍人事而任鬼神”的，除开阴阳家外，其余大多是重人事而辟鬼神的。
孔子首先提出了人事第一的道德化的新内容，以代替鬼神的宗教支配。
孔子的“重人事”思想是中国哲学的开端。他说：“人有三死，而非其命也，己取之也。
夫寝处不适，饮食不节，劳逸过度者，疾共杀之……若夫智士仁人，将身有节，动静以义，喜怒以时，无害其性，虽得寿焉，不亦宜乎。”
并对“仁者寿”的命题，作了肯定的回答。
墨子主张“明鬼”，但墨子学说的实质仍以人生问题为重。他说：“无欲恶之为益损也，说在宜。
”《墨子·经说下》对此作了这样的解释：这是反对儒家三年居丧制度，认为居丧制度伤生损丧。
《墨子·辞过》指出：“古之民，其为食也，足以增气充虚，强体适腹而已矣。
”说明了饮食在养生中的作用。又说：“圣人恶疾病。
”1表明对疾病的厌恶态度。
以上摘引说明了墨子对养生之道的重视。
老子在《道德经·上篇》中明确提出：“故道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
”所以，他是中国哲学家中最早明确揭示人的重要地位的。
后来，荀子对人为什么在宇宙中占有高贵的地位，作了进一步阐述。
他在《荀子·王制》中说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。
”这段话讲得透彻清晰。水火、草木、禽兽，虽有其特点，但都或者无生，或者无知，或者无义，而只有人才是不仅具有水火、草木、禽兽所有的特点，也有它们所不具备的“有生”、“有知”、“有义”，所以在宇宙中应居高贵地位。
《礼运》是周秦时期儒家的著作，这本书更把人奉为体天地之德者。
他说：“人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。”“人者，天地之心也，五行之端也，食味别声被色而生者也。
”两段话都对人作了高度的肯定。
人是天地之心，心必须能知能觉，而人才是宇宙万物最有知有觉者；人为五行之最上者，人就是金、木、水、火、土五行所成之物中最杰出者。
人在宇宙中的地位不是其他任何物类所能比拟的。
到了汉代，学者们仍然因袭上述思想开展研究。
仲舒说：“天地人，万物之本也。……
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