据秦代日不韦《吕氏春秋·古乐篇》记载：
昔阴康氏之始，阴多滞伏而湛积，水道塞，不行其原，民气郁阙而滞着，筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之。
又据宋代罗泌《路史·前纪》记载，
阴康氏之时，水渎不疏，江不行其源，阴凝而
易闷，人既郁于内，膜理滞着而多肿腿，得所以利其关节者，乃制为之舞。教人引舞以利道之，是谓大舞。
上述《黄帝内经》中的“导引”一词，还见于《庄子·刻意篇》：
吹呵呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已。
此导引之士，养形之人，彰祖寿考者之所好也。
《庄子集注》中成元英注这段文字时说：“吹冷呼而吐故，响暖吸而纳新；如熊攀树而自悬，类鸟飞空而伸其脚也。
斯皆导引神气，以养形魂，延年之道，驻形之术。
”司马彪这样注道：“熊经若熊攀树而引气也，鸟伸若鸟之咧呻也。
”《理渝骈文》则直接了当地说：“呼吸吐纳，熊经鸟伸八字，即导引法也。”
上述《黄帝内经》中的“按跷”一词，后人注为；“按谓折按皮肉，跷为捷举手足；引导按跷，中人用为养神调气之正道也。
”主要是指自我按岸，这种按摩术也可用来为他人服务，如《孟子》中的“为长者折枝”即是。
最原始的气功，可以用“导引按跷”来概括。著名心理学家巴甫洛夫曾经说过：“人类不仅有巨大的可能控制和改善自己的习惯，而且在很大程度上可以调节自己的天赋本能或弱点。"
早期的气功实践活动就是人类这种自控和调节能力的体现。
刚与自然分离不久的上古之人，在生命活动中发现，模仿自然，人类便有能力适应自然，在一定程度上控制自然。
年3功的产生就是早期人类本能地模仿自然的产物。
关于气功的产生，有这样一个传说。
很久以前，有一个人走进大森林里，不慎掉入一个很深的墓坑里，无法出来。
正在危难之际，他发现坑里有一只乌龟正伸着脖子采月光之气，于是便模仿着乌龟的动作，学着采气。
不知过了多久，他如梦初醒时，发现自己已在墓坑之外，从此获得了奇特的功能。详见《医古文》。
据说，科学家们为了观察乌龟的顽强生命力，把一只乌龟的心取出来，龟心在体外竟跳动了两天。
把一只乌龟的头割去，它还爬行了几个星期。
把一只乌龟的脑子取出后，它仍活了六个月。难怪早期人类会从这种具有灵性的动物身上得到养生的启示。……
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昔阴康氏之始，阴多滞伏而湛积，水道塞，不行其原，民气郁阙而滞着，筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之。
又据宋代罗泌《路史·前纪》记载，
阴康氏之时，水渎不疏，江不行其源，阴凝而
易闷，人既郁于内，膜理滞着而多肿腿，得所以利其关节者，乃制为之舞。教人引舞以利道之，是谓大舞。
上述《黄帝内经》中的“导引”一词，还见于《庄子·刻意篇》：
吹呵呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已。
此导引之士，养形之人，彰祖寿考者之所好也。
《庄子集注》中成元英注这段文字时说：“吹冷呼而吐故，响暖吸而纳新；如熊攀树而自悬，类鸟飞空而伸其脚也。
斯皆导引神气，以养形魂，延年之道，驻形之术。
”司马彪这样注道：“熊经若熊攀树而引气也，鸟伸若鸟之咧呻也。
”《理渝骈文》则直接了当地说：“呼吸吐纳，熊经鸟伸八字，即导引法也。”
上述《黄帝内经》中的“按跷”一词，后人注为；“按谓折按皮肉，跷为捷举手足；引导按跷，中人用为养神调气之正道也。
”主要是指自我按岸，这种按摩术也可用来为他人服务，如《孟子》中的“为长者折枝”即是。
最原始的气功，可以用“导引按跷”来概括。著名心理学家巴甫洛夫曾经说过：“人类不仅有巨大的可能控制和改善自己的习惯，而且在很大程度上可以调节自己的天赋本能或弱点。"
早期的气功实践活动就是人类这种自控和调节能力的体现。
刚与自然分离不久的上古之人，在生命活动中发现，模仿自然，人类便有能力适应自然，在一定程度上控制自然。
年3功的产生就是早期人类本能地模仿自然的产物。
关于气功的产生，有这样一个传说。
很久以前，有一个人走进大森林里，不慎掉入一个很深的墓坑里，无法出来。
正在危难之际，他发现坑里有一只乌龟正伸着脖子采月光之气，于是便模仿着乌龟的动作，学着采气。
不知过了多久，他如梦初醒时，发现自己已在墓坑之外，从此获得了奇特的功能。详见《医古文》。
据说，科学家们为了观察乌龟的顽强生命力，把一只乌龟的心取出来，龟心在体外竟跳动了两天。
把一只乌龟的头割去，它还爬行了几个星期。
把一只乌龟的脑子取出后，它仍活了六个月。难怪早期人类会从这种具有灵性的动物身上得到养生的启示。……
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