上古之人，是在生活和生产实践中不断地完善自身的。
可以说，人的身体的型，就是自然选择和人的意志的结果。
人类行气导马28产生，也是一个从自发到自觉的过程。
德国哲学家叔本华的生命意志之说认为，意志的表现就是盲目的冲动和欲求，一切事物的形成都是意志发展的产物，人体也是如此，肠胃的蠕动是饥饿的产物，如同生殖器是□□的产物一样。
法国直觉主义哲学家柏格森发展此说，认为动物在最初没有眼睛时，就有一种要求看清接触到的物体的**，于是眼睛这个组织就慢慢产生了。
这两位哲学家的片面性姑且不论，但人的生命产生以后，随着意识的出现和智慧的不断增进，人的意志逐渐强化，且对自身发展起到了越来越大的反作用，必然会促使机体的发展和进化，这一点却是不可怀疑的事实，这也是人类这一智慧生物优越于其他一般生物的高超之处。
达尔文进化论早就认为“物竟天择”，从某种意义上说也是承认了意志的主导作用。
马克思在《1844年经济学——哲学手稿》中指出：“动物和它的生命活动是直接同一的。
动物不把自已同自己的生命和活动区别开来。它就是这种生命活动。
人则使自己的生命活动本身变成自己的意志和意识的对象。
他的生命活动是有意识的。
”由此可见，人的生命活动是一种有“意识”的活动，这是建立在两个前提下的；第一，把自己同自己的生命活动区分开来，即形成“自我”、“自我意识”；第二，把自已的生命活动本身变成自己的意志和意识的对象，即实现对自己生命活动的反思，并在实践中进一步使其对象化。
人类的气功实践便是人类把自己的生命活动本身对象化的结果。
叔本华说：“要了解一切活动的根源——意志，并不是一件困难的事，由意志产生意欲，由意欲产生动机，由动机产生活动：每一个人只要闭目内证，就会知道自己的存在原29永无休止地受着意志的支配和奴役。
”(《人生的智慧》>强调生命意志的作用，有助于我们理解气功产生的原始动机和发腰的内在动力。
气功在一开始可能主要是一种形体上的调节活动，并且带有一定的舞蹈性。
据我国第一部医学经典《黄帝内经·紫问·异法方宜论》记载：
中央者，其地平以湿，天地所以生万物也众。
其民食杂而不劳，故其病多婆厥寒热，其治宜导引按跷。
故导引按跷者，亦从中央出也。
相传唐尧之时，中原地区曾经洪水泛滥，人们的肌肤、关节大受侵害，因而产生了以疏通血脉、强健筋骨为目的的舞蹈，这可以视为原始气功的萌芽。
据秦代日不韦《吕氏春秋·古乐篇》记载：……
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可以说，人的身体的型，就是自然选择和人的意志的结果。
人类行气导马28产生，也是一个从自发到自觉的过程。
德国哲学家叔本华的生命意志之说认为，意志的表现就是盲目的冲动和欲求，一切事物的形成都是意志发展的产物，人体也是如此，肠胃的蠕动是饥饿的产物，如同生殖器是□□的产物一样。
法国直觉主义哲学家柏格森发展此说，认为动物在最初没有眼睛时，就有一种要求看清接触到的物体的**，于是眼睛这个组织就慢慢产生了。
这两位哲学家的片面性姑且不论，但人的生命产生以后，随着意识的出现和智慧的不断增进，人的意志逐渐强化，且对自身发展起到了越来越大的反作用，必然会促使机体的发展和进化，这一点却是不可怀疑的事实，这也是人类这一智慧生物优越于其他一般生物的高超之处。
达尔文进化论早就认为“物竟天择”，从某种意义上说也是承认了意志的主导作用。
马克思在《1844年经济学——哲学手稿》中指出：“动物和它的生命活动是直接同一的。
动物不把自已同自己的生命和活动区别开来。它就是这种生命活动。
人则使自己的生命活动本身变成自己的意志和意识的对象。
他的生命活动是有意识的。
”由此可见，人的生命活动是一种有“意识”的活动，这是建立在两个前提下的；第一，把自己同自己的生命活动区分开来，即形成“自我”、“自我意识”；第二，把自已的生命活动本身变成自己的意志和意识的对象，即实现对自己生命活动的反思，并在实践中进一步使其对象化。
人类的气功实践便是人类把自己的生命活动本身对象化的结果。
叔本华说：“要了解一切活动的根源——意志，并不是一件困难的事，由意志产生意欲，由意欲产生动机，由动机产生活动：每一个人只要闭目内证，就会知道自己的存在原29永无休止地受着意志的支配和奴役。
”(《人生的智慧》>强调生命意志的作用，有助于我们理解气功产生的原始动机和发腰的内在动力。
气功在一开始可能主要是一种形体上的调节活动，并且带有一定的舞蹈性。
据我国第一部医学经典《黄帝内经·紫问·异法方宜论》记载：
中央者，其地平以湿，天地所以生万物也众。
其民食杂而不劳，故其病多婆厥寒热，其治宜导引按跷。
故导引按跷者，亦从中央出也。
相传唐尧之时，中原地区曾经洪水泛滥，人们的肌肤、关节大受侵害，因而产生了以疏通血脉、强健筋骨为目的的舞蹈，这可以视为原始气功的萌芽。
据秦代日不韦《吕氏春秋·古乐篇》记载：……
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