余观亘古迄今，何尝有灸伤筋骨而死者！彼盖不知灸法之妙故尔。
（《灵枢》论虚而至陷下，温补无功，借冰台以起陷下之阳耳。
若仲景所言微数之脉，慎不可灸。脉而至于微矣，似有似无，则真阳己漓，又至于数矣，则真阴已竭，阴阳漓竭，灸亦无益。
但有炎焰而无温存，宁不焦骨伤筋而血难复？非毁灸也。
孙思邀早年亦毁灸法，逮晚年方信（活了150多岁啊），乃曰：火灸，大有奇功。昔曹操患头风，华佗针之，应手而愈，后佗死复发。
若于针处灸五十壮，永不再发。或曰；人之皮肉最嫩，五百之壮，岂不焦枯皮肉乎？曰：否。
已死之人，灸二三十壮，其肉便焦，无血荣养故也。
若真气未脱之人，自然气血流行，荣卫环绕，虽灸千壮，何焦烂之有哉。故治病必先别其死生，若真气已脱，虽灸亦无用矣。
唯是膏粱之人，不能忍耐痛楚，当服睡圣散，即昏不知痛。
其睡圣散余自用灸膝神效，放心服之，断不误人。
（以救己之心，推以救人。所谓见身说法，其言诚真，其心诚切，其论诚千古不磨之论，无如天下之不信何。
三世扁鹊
医门得岐黄血脉者，扁鹊一人而己。
扁鹊黄帝时人，授黄帝《太乙神明论》，著《五色脉诊》、《三世病源》，后淳于意、华佗所受者是也。
第二扁鹊，战国时人。
姓秦名越人，齐内都人，采《内经》之书，撰《八十一难》，慨正法得传者少，每以扁鹊自比，谓医之正派，我独得传，乃扁鹊再出也，故自号扁鹊。
第三扁鹊，大宋窦材是也，余学《素问》、《灵枢》，得黄帝心法，革古今医人大弊，保天下苍生性命，常以扁鹊自任，非敢妄拟古人，盖亦有所征焉。
尝因路过衢州野店，见一妇人遍身浮肿露地而坐。
余曰：何不在门内坐？妇曰：昨日蒙土地告我，明日有扁鹊过此，可求治病，我故于此候之。
余曰；汝若听我，我当救汝。
妇曰：汝非医人，安能治病？余曰：我虽非医，然得扁鹊真传，有奇方，故神预告汝。
遂与保命延寿丹十粒服之，夜间小便约去二升，五更觉饥。
二次又服十五粒，点左命关穴，灸二百壮。五日后，大便下白脓五七块，半月全安。
妇曰：真扁鹊再生也。
予治数人患此症者，浮肿、喘急，卧难着席，浆粥俱不入矣，既无丹药亦不肯灸，只用重剂姜附十余帖，而形体复旧，饮食如常，可知人能信用温化，即不灸亦有生机。……
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（《灵枢》论虚而至陷下，温补无功，借冰台以起陷下之阳耳。
若仲景所言微数之脉，慎不可灸。脉而至于微矣，似有似无，则真阳己漓，又至于数矣，则真阴已竭，阴阳漓竭，灸亦无益。
但有炎焰而无温存，宁不焦骨伤筋而血难复？非毁灸也。
孙思邀早年亦毁灸法，逮晚年方信（活了150多岁啊），乃曰：火灸，大有奇功。昔曹操患头风，华佗针之，应手而愈，后佗死复发。
若于针处灸五十壮，永不再发。或曰；人之皮肉最嫩，五百之壮，岂不焦枯皮肉乎？曰：否。
已死之人，灸二三十壮，其肉便焦，无血荣养故也。
若真气未脱之人，自然气血流行，荣卫环绕，虽灸千壮，何焦烂之有哉。故治病必先别其死生，若真气已脱，虽灸亦无用矣。
唯是膏粱之人，不能忍耐痛楚，当服睡圣散，即昏不知痛。
其睡圣散余自用灸膝神效，放心服之，断不误人。
（以救己之心，推以救人。所谓见身说法，其言诚真，其心诚切，其论诚千古不磨之论，无如天下之不信何。
三世扁鹊
医门得岐黄血脉者，扁鹊一人而己。
扁鹊黄帝时人，授黄帝《太乙神明论》，著《五色脉诊》、《三世病源》，后淳于意、华佗所受者是也。
第二扁鹊，战国时人。
姓秦名越人，齐内都人，采《内经》之书，撰《八十一难》，慨正法得传者少，每以扁鹊自比，谓医之正派，我独得传，乃扁鹊再出也，故自号扁鹊。
第三扁鹊，大宋窦材是也，余学《素问》、《灵枢》，得黄帝心法，革古今医人大弊，保天下苍生性命，常以扁鹊自任，非敢妄拟古人，盖亦有所征焉。
尝因路过衢州野店，见一妇人遍身浮肿露地而坐。
余曰：何不在门内坐？妇曰：昨日蒙土地告我，明日有扁鹊过此，可求治病，我故于此候之。
余曰；汝若听我，我当救汝。
妇曰：汝非医人，安能治病？余曰：我虽非医，然得扁鹊真传，有奇方，故神预告汝。
遂与保命延寿丹十粒服之，夜间小便约去二升，五更觉饥。
二次又服十五粒，点左命关穴，灸二百壮。五日后，大便下白脓五七块，半月全安。
妇曰：真扁鹊再生也。
予治数人患此症者，浮肿、喘急，卧难着席，浆粥俱不入矣，既无丹药亦不肯灸，只用重剂姜附十余帖，而形体复旧，饮食如常，可知人能信用温化，即不灸亦有生机。……
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