荀道仙现在的境界已经达到气感巅峰，并且达到这个境界已经好多年了。
所谓气感，就是能够感受到天地之中存在的灵气最小的形态，犹如沙海中的沙粒，沙粒汇成沙之河流缓缓流动。
当能感应到灵气的存在，即进入了气感之境，感受到气感到只差一步就能把灵气纳入体内，就达到了气感巅峰，当能把灵气纳入体内之就踏入了引气入体之境。
看似短短的一步，对天生血脉高、亲和力强的人来说，也许仅仅只是水到渠成，但对血脉差的人来说，却好似手剥稻谷一般。
所以这类人要么用大量的资源堆积，要么提升自己对“灵”的感悟，改善自己运气的方式，加快运气的速度，这样才能够迈出这一步。
血脉高低部分是由父母对灵气的亲和力来决定的，血脉越高，灵气亲和力越强，越容易掌控和修炼灵气。
“灵”，指的是通过后天学习加深对气与力（高境界学）的了解。比如灵气的运行，所化的规则、万物、道痕等等。
不断的学习，加深对灵气的了解和运行规则的研究，从而提高修行速度、修行上限，淬炼的强度与对灵气的掌控与使用。
修行速度决定提升境界的速度，后两者是决定战斗力强弱的因素之一。
简单地说，性就是一个人出生时所已经具有的不可改变的东西。
灵是后天通过不断的学习，环境的影响，自身不断的实践可以改变的。
所以荀道仙的母亲在斥责其第三罪时，说他血脉不足，却不思升灵之道，而是自堕其身，从不思报国之恩就是这个道理。
至于一个人的性是怎么产生的，或者是为什么一个人的性会呈现出这个人这样具体的状态，巨澜大陆之上还没人能够完全弄明白。
只知道有血脉的缘故，还有一些未知的决定禀赋的因素，全部统一在一起，称为“性”。
荀道仙明显就是血脉不高那一类，但他肯定是没有资源修炼的，所以一直迟迟没有突破到引气入体之境。
第二个没突破的原因就是自己对于“灵”的了解、把握不够，对于灵气方面的知识，后天的认识认知方面非常的少，压根儿不懂灵气的运行，也不懂如何引气入体，淬炼己身。
按理说只要他肯专研“升灵”之道，多看书多感悟多思考，哪怕是手剥稻谷，时间长了也够一顿饭的，早就跨入下一个境界了。
关键就像荀母指责的一样，前十几年终日不学、不专，自堕其身，尽日麻木，不思家与国。只顾着看哪个姑娘漂亮去了，灵能有所升才有鬼了。
气感之境变强是因为感受到了灵气，通过影响灵气流动起来从而淬炼皮膜。
引气入体之境变强是因为能让灵气通过一定方式运行，使气在体内循环或滋润、淬炼血液与**。
如今有了这一袋灵石，荀道仙就有很大的希望，突破到引气入体之境。
巨澜大陆上的修炼，主要是灵气，对于决定灵气修炼的各个要素，各有不同的意见，产生了不同的派别。
各个修行派别有各自不同的理论，比如性灵论、玄技论、兵器论、杂论等等。
性灵论这一派，指认为境界是评判灵气修炼体系的第一标准的一派。
其中又有两派，性定论与升灵论。前派认为一个人修行的根本乃是由个人的天生的东西，比如血脉，还有一些未知的决定禀赋的因素，全部统一在一起，
称为“性”，性来决定修行的一切。
“性”越强，灵气修行的速度也就越快，上限也越高，该派的主要创始人乃是性笃修院院长，大修陈应书。
升灵论这一派则认为，一个人的修行天赋是不可改变的，应该通过后天对灵气的运行变化，其他万物规则等不断的学习，加深对灵气之道的了解和运行规则的研究，创造性地迁移运用到自身身上，提高自身的修炼速度或淬炼强度。
即提升后天的“灵”，从而提升修行速度与上限。
性定论认为应该将有限的资源用在有更高血脉天赋的人身上，后者认为应该将主要的精力放在学习与研究升灵的大道上。
升灵论的创始人是西都李家的前辈李至修，李木子是升灵论的集大成者，其提出升灵论的三条大道：天、地、人三道。
三者都是精铁玉骨之境界的大修行者，除了这显赫的两派以外，还有其他的派别。……
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