郁清衍道：“我族中虽有许多兄长，但因承了族首的缘故，许多人都是仰仗于我，对我又敬又怕，因此兄友弟恭这等乐事，弟恭自是有的，但兄友，却还是在遇到伯觎之后才晓得是个什么模样。
我因担负琅琊郁氏族首，心中又想为国家做事，难免四处钻营，有时弄得自己也不十分快活。伯觎便劝我说，自前朝末年，便有宦官弄权，州郡豪杰纷纷起义，天下大乱，无名者如百姓，自然不免兵燹之灾，伯觎出身的兰陵，更是历来兵家所争之地，民生维艰，死亡惯见；而盛名者如冯凭，却囿于政治困局，受累而死。政治场上站错队伍，不是一句性情而已就能解决问题，甚至才华也无济于事。也许身死之后，当权者会有悔意——说句大不敬的话，譬如先帝悔杀司咸，可那又有什么用处？人死不能复生，身后种种，不过妄言。
因此无论兰陵萧氏如何，萧太保如何提携，伯觎心思都不在仕途上，反而选择大隐隐于市。他曾写过一首《隐士》，
四皓隐南岳，老莱窜河滨。颜回乐陋巷，许由安贱贫。
伯夷饿首阳，天下归其仁。何患处贫苦，但当守明真。
曹郎君，你应该曾听说过罢？”
曹髦点点头。
诗中的四皓、老莱、颜回、许由、伯夷，都是上古先秦时不肯就仕之人。四皓本是秦朝博士，因秦始皇推崇法治，因此隐居在了上洛商山，不再过问世事。老莱是春秋末年出国的隐士，居住在蒙山之阳，同样不理俗务。他颇有孝行，据说七十高寿仍穿彩衣，效仿婴儿逗父母开心，是古来《二十四孝》中的一孝。而颜回则是孔子最得意的学生，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”；许由则是尧舜时代的贤人，帝尧想传位与他，他认为俗言污浊，便到颖水边上洗耳朵。伯夷更不必说，他与弟弟叔齐是殷商后裔，商亡后耻食周粟，最后饿死在首阳山。
便就是曹髦自己，当年途经首阳山时，也还应制写过《吊伯夷文》，以为“东海让国，西山食薇，重德轻身，隐景潜晖。求仁得仁，报之仲尼，没而不朽，身沈名飞”，即便身死，也要守住自己的道，才是丈夫处世立身之法。
只听郁清衍续道：“大致说来，选择归隐的人，除却别有用心，譬如洪朴这样，妄图以‘终南捷径’踏上仕途的别有用心之徒，几乎都是看透世事，对朝廷心存失望的人。苍云清谈，总说老庄，然而老子三千道德言，哪里有半分出尘的意思在里头？句句皆是治国齐家的点子，连修身都不必了。
他纵马出关，也不过是因为对局势失望之极，最后才选择了抽身离去。即便是颜回，大抵也是因为跟随孔子周游时，看遍了政治场中的冷暖人心，最后才选择呢避开纷争。同样，自前朝乱世以来，豪杰四起，动乱频频，家，成了比国更加重要的部分，可以无国，不可无家。因此不少世家大族为了保全自身，选择归隐这条路，譬如曹郎君你，也是如此。”
他见曹髦脸色一变，露出些尴尬来，不由微微一笑：“我并无指摘之意，若非
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谢玩玩我一意孤行，琅琊郁氏，也合该如此。别的不说，先帝建国时，上虞沈氏、东陵陈氏灭族之惨，犹历历在目。曹郎君乃至朝中许多郎君的选择，郁清衍并无丝毫不敬。
更何况，伯觎顾惜性命，自然也不会例外。只是在保全自己以外，他还比其他人多了一份坚持。他想守住他的道。”
郁清衍的眼神亮了起来：“伯觎所求的，不只是囿于一方的安然喜悦，而是穷则独善其身，达则兼济天下的君子明德。贫苦无妨，颠沛流离亦无妨，路途艰险更加无妨，人生在世，毕竟还是要有所坚持。”
他微微叹息：“也正是因为如此，这次北燕助力赵王，犯我苍云，我便去求他，出兵清阳平叛。”
只可惜——最后却令他挫骨扬灰，死无葬身之地！
他目光仍然清亮，然而眨一眨眼睛，眼泪便落了下来：
“吾与伯觎，义贯丹青，好和琴瑟，分过友生。庶几遐年，携手同征，如何奄忽，弃我夙零。感营宴会，志各高厉，於戏伯觎，金石难弊。人命靡常，吉凶异制，此欢之人，孰先殒越？何寐伯觎，果乃先逝，又论死生，存亡数度。子犹怀疑，求之明据，傥独有灵，游魂泰素。我将假翼，飘飖高举，超登景云，要子天路。丧柩既臻，将反洛京，灵輀回轨，自骥悲鸣。虚廓无见，藏景蔽形，孰云伯觎，不闻其声。延首叹息，雨泣交颈，嗟乎伯觎，永安幽冥。人谁不没，达士徇名，生荣死哀，亦孔之荣。呜呼哀哉！”……
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