最后一点具有格外重要的意义。如果个体创造自我活动不进一步深入的话，那么即使在一个存在着正义和安全的社会里，也不可能有助于生之爱。如果这些条件并不是充足的，那么人就不会成为奴隶；如果社会生存的条件进一步机械化，那么后果将不会是生之爱，而是死之爱。
在生命的王国里，人们仅仅能够受到生命力的影响，诸如爱情、刺激、榜样。人们仅仅能够在个体的显现里，在个体的人中以及在一只鸟或一朵花中体验出生命。没有“集团”的生命，也没有抽象的生命。
在今天官僚组织和集中的工业体系中，人们所感受的是穷于应付，以致人们在最大的、可预料的和有利的方向内消费。他们的智力和性格由于选择平庸和安逸的生活和任务而变得标准化了。在现代的官僚已经取得成功——工业的文明，创造了一种新型的人；可以把这种新型的人描述为驯服的成员，机械般活动的人，甚至是消费人、机器人。
由于这一点，弗洛姆认为这样的人是一个零件人，深深地受着所有机械的东西吸引，同时倾向于反对所有活着的事物。确实，人的生物学和心理学的机件为他提供了如此强烈的性冲动，以致机械人仍旧有着性要求，并且寻求女人。但是毫无疑问，零件人对女人的兴趣减
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吴光远 主编陶醉于死亡和总体的毁灭。
让我们思考一下屠杀在我们的消遣中所起的作用吧。电影、连环画和报纸充满着刺激性，因为它们充斥着破坏、虐待狂、兽行的报道。几万人生活单调舒适——因此没有什么比看和阅读屠杀更令人激动，不管这些读物是凶杀还是汽车比赛中的致死事故。这一事实是不是暗示着人们对死的迷恋已经陷得很深了？或者是认为诸如“激动得死亡”或者“垂死”之类，或者“它杀死了我”的表述。让我们想一想在汽车肇事中，我们的速度所表现的对生命的不负责任。
简单地说，理智化、限定性，抽象化、官僚制和具体化正是现代工业社会的特征，当它们应用于人而不是物时，并不是生命的原则，而是机器的原则。在这样的制度下，活着的人对生命感到冷漠，甚至眷恋死亡。当然他们并没有意识到这一点。他们把激动的颤抖当作生命的快乐；而且他们认为当拥有许多自己的和可以使用的东西时，他们是富有朝气地活着，在这种幻觉下，他们生存着。对核战争抵制的缺乏，探讨一张整体或者半整体破坏的“原子学”平衡表格的缺乏，显示出我们已经步入“死荫幽谷”有多么远。
3.让我们不停地前进，把死亡抛在后面
恋尸癖对生命的轻蔑和对速度以及所有机械事物的爱，在过去的数十年里已经变得很明显了。早在1909年马里纳特在他的《未来主义的创始宣言》中，就简明地表达了这一思想：
1.我们要为危险的爱情、力量和勇敢而歌唱。
2.我们诗歌的本质素材将是勇气、挑战和反抗。
3.迄今为止，文学作品给思维的静止不变带来了荣耀、狂喜和昏迷；我们要赞美攻击性的行动，狂热的失眠，加快步伐，翻筋斗，打耳
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吴光远 主编要为现代资本城市的多姿多彩和众多的革命而歌唱。我们要为在暴虐的闪电下面，夜间轰隆的兵工厂而歌唱。
我们要为贪婪的车站吞吐着烟蛇；一串串烟雾支撑着的云朵悬浮下的工厂；桥梁好像体操家越过恶魔般的刀剑似的，沐日光浴的河流；冒险的班机追踪着地平线；宽阔胸怀的火车头在钢轨上奔腾，像勒着长长管子辔头的巨大钢马；喷气式飞机的滑翔，它的螺旋桨的声音像飞舞的旗和激动的人群鼓着掌而欢呼，歌唱！
如果我们把马里纳特对技术和工业的恋尸癖的解释，与在沃尔特·惠特曼诗中所发现的深刻爱惜生命型的解释比较起来，那么我们就会觉得非常有趣。惠特曼在《横渡布鲁克林渡口》一诗的结尾处说：
繁荣吧，城市——带着你们的货物，带着你们的产品，广大而富裕的河流，扩张吧，你们也许是比一切更为崇高的存在，……
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在生命的王国里，人们仅仅能够受到生命力的影响，诸如爱情、刺激、榜样。人们仅仅能够在个体的显现里，在个体的人中以及在一只鸟或一朵花中体验出生命。没有“集团”的生命，也没有抽象的生命。
在今天官僚组织和集中的工业体系中，人们所感受的是穷于应付，以致人们在最大的、可预料的和有利的方向内消费。他们的智力和性格由于选择平庸和安逸的生活和任务而变得标准化了。在现代的官僚已经取得成功——工业的文明，创造了一种新型的人；可以把这种新型的人描述为驯服的成员，机械般活动的人，甚至是消费人、机器人。
由于这一点，弗洛姆认为这样的人是一个零件人，深深地受着所有机械的东西吸引，同时倾向于反对所有活着的事物。确实，人的生物学和心理学的机件为他提供了如此强烈的性冲动，以致机械人仍旧有着性要求，并且寻求女人。但是毫无疑问，零件人对女人的兴趣减
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吴光远 主编陶醉于死亡和总体的毁灭。
让我们思考一下屠杀在我们的消遣中所起的作用吧。电影、连环画和报纸充满着刺激性，因为它们充斥着破坏、虐待狂、兽行的报道。几万人生活单调舒适——因此没有什么比看和阅读屠杀更令人激动，不管这些读物是凶杀还是汽车比赛中的致死事故。这一事实是不是暗示着人们对死的迷恋已经陷得很深了？或者是认为诸如“激动得死亡”或者“垂死”之类，或者“它杀死了我”的表述。让我们想一想在汽车肇事中，我们的速度所表现的对生命的不负责任。
简单地说，理智化、限定性，抽象化、官僚制和具体化正是现代工业社会的特征，当它们应用于人而不是物时，并不是生命的原则，而是机器的原则。在这样的制度下，活着的人对生命感到冷漠，甚至眷恋死亡。当然他们并没有意识到这一点。他们把激动的颤抖当作生命的快乐；而且他们认为当拥有许多自己的和可以使用的东西时，他们是富有朝气地活着，在这种幻觉下，他们生存着。对核战争抵制的缺乏，探讨一张整体或者半整体破坏的“原子学”平衡表格的缺乏，显示出我们已经步入“死荫幽谷”有多么远。
3.让我们不停地前进，把死亡抛在后面
恋尸癖对生命的轻蔑和对速度以及所有机械事物的爱，在过去的数十年里已经变得很明显了。早在1909年马里纳特在他的《未来主义的创始宣言》中，就简明地表达了这一思想：
1.我们要为危险的爱情、力量和勇敢而歌唱。
2.我们诗歌的本质素材将是勇气、挑战和反抗。
3.迄今为止，文学作品给思维的静止不变带来了荣耀、狂喜和昏迷；我们要赞美攻击性的行动，狂热的失眠，加快步伐，翻筋斗，打耳
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吴光远 主编要为现代资本城市的多姿多彩和众多的革命而歌唱。我们要为在暴虐的闪电下面，夜间轰隆的兵工厂而歌唱。
我们要为贪婪的车站吞吐着烟蛇；一串串烟雾支撑着的云朵悬浮下的工厂；桥梁好像体操家越过恶魔般的刀剑似的，沐日光浴的河流；冒险的班机追踪着地平线；宽阔胸怀的火车头在钢轨上奔腾，像勒着长长管子辔头的巨大钢马；喷气式飞机的滑翔，它的螺旋桨的声音像飞舞的旗和激动的人群鼓着掌而欢呼，歌唱！
如果我们把马里纳特对技术和工业的恋尸癖的解释，与在沃尔特·惠特曼诗中所发现的深刻爱惜生命型的解释比较起来，那么我们就会觉得非常有趣。惠特曼在《横渡布鲁克林渡口》一诗的结尾处说：
繁荣吧，城市——带着你们的货物，带着你们的产品，广大而富裕的河流，扩张吧，你们也许是比一切更为崇高的存在，……
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