吴光远 主编意大利文艺复兴大变革时代、力主统一的杰出的人文主义政治家、军事家马基雅维里，面对四分五裂的意大利现状及连绵不断的战争，不能不表示极大的关注。由于每一个人文主义者受基督教道德影响的程度不同，由此形成了在战争问题上对立的派别，产生了截然不同的战争观。
对于基督教人文主义者发出的反对一切战争的口号，第一个站出来持反对态度的人文主义者不是别人，而正是非道德政治学家马基雅维里。他认为，世界上有两种斗争方法，一种方法是“运用法律”，另一种方法是“运用武力”。如果一个君主“为了确保他的新王国领土安全免遭敌人侵害”，就有必要“依靠武力”制胜。他认为战争有正义与非正义之分，“对于必须战争的人们来说，战争是正义的”。他为正义战争辩护说，伟大的正义是属于我们的，“当除了拿起武器以外就毫无希望时，武器是神圣的”。他不赞同基督教人文主义者“以和平、忍让和对上帝依赖来制止战争”的观点，主张以暴力制止暴力，以战争制止战争。
在战争的价值上，在马基雅维里看来，罗马人之所以能建立一个庞大的帝国，上升到“极度强盛”和“拥有巨大权力”的辉煌地位，就在于它不断发动扩张和征服战争。他在《史论》中以“战争是获取利益的战斗”为题论述了战争的价值。他认为，如果一个国家像罗马共和国那样进行时间短而规模巨大的战争，不仅会维护一个国家内部的政治和平与自由，还会“成功地获得比其他国家更大的荣誉和权力”。在《君主论》最后一章，他甚至引用诗人彼特拉克（FrancescoPetrarca,1304~1374，意大利诗人、人文主义者。与但丁、薄伽丘同为十四世纪三大作家。以鼓吹古典文化、提倡人文主义被视为欧洲人文主
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吴光远 主编定由本国公民组成的军队较外国雇佣军、外国援军和混合军优越，但他并不认为一支组织紊乱、毫无“美德”的军队是良好的军队。而要想建立一支既组织良好又具有“美德”的军队，必须在军队组织建设和思想建设上下工夫。
在他看来，组建军队是军事建设极其重要的一环，因为一个国家唯有按照一定的制度组建起军队，这个国家才有军队建设可言，否则军队建设只是纸上谈兵。从总体看，马基雅维里非常注重军队的组织建设，这不仅表现于他在1506年和1507
关于军队的组织建设，马基雅维里在其《论佛罗伦萨国民军队组织化》一文中作了系统论述。他认为军队最好是由爱国的本国城乡公民组成，步兵行军作战比较艰苦，可以在能吃苦耐劳的乡村居民中招募，骑兵则限于在佛罗伦萨市市民中招募。鉴于法王路易十一废除步兵只保留骑兵，结果导致法**事力量削弱之教训，他主张一个国家既要维持一定数量的步兵作常备军，也要拥有一定数量的骑兵。一个国家的军队只有按骑兵和步兵相结合的形式组建起来，才能进可以攻，退可以守。对于军官的配制，他主张每20名军人设军官一人，而这些军官必须是佛罗伦萨市民而非农村居民。在军队组织建设中，马基雅维里最重视将领的选拔，他把是否具有组织训练好军队、是否具有指挥打胜仗的能力，作为选拔将领的唯一尺度。他认为，一个称职的将领应该像古罗马将军那样，除了具有“小心”、“深谋远虑”和“伟大的勇气”三种必备素质外，最重要的是要有“管理和控制军队的优秀方法”。他主张明确规定军事将领的任职期限和权力范围，反对军事将领终身任职和拥有军事以外的权力。因为在他看来，军队将领任职如无期限或权力过大，就会“获得军队的支持并把它变
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吴光远 主编。他虽然承认炮兵在作战中具有重大作用，甚至同意“如果古罗马时代有枪炮的话，罗马人会更迅速地获得他们的成就”的观点，但他坚持认为，炮兵“尽管在一支与古代的美德相结合的军队里是有用的，但在反对一支有美德的军队时，它仍然是无用的”。既然培养军队的美德如此重要，那么如何将美德输入到军队中去呢？他在《战争的艺术》第四卷作了较为详细的论述。他认为，强制人们按符合美德的行为方式行事最灵验的方法，是威吓他们不敢另作选择。一个君主应该像汉尼拔将军那样，强行把美德灌输到军队中去，从而使士兵“在最惊险的战斗中表现出最大的活力和勇气”。……
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对于基督教人文主义者发出的反对一切战争的口号，第一个站出来持反对态度的人文主义者不是别人，而正是非道德政治学家马基雅维里。他认为，世界上有两种斗争方法，一种方法是“运用法律”，另一种方法是“运用武力”。如果一个君主“为了确保他的新王国领土安全免遭敌人侵害”，就有必要“依靠武力”制胜。他认为战争有正义与非正义之分，“对于必须战争的人们来说，战争是正义的”。他为正义战争辩护说，伟大的正义是属于我们的，“当除了拿起武器以外就毫无希望时，武器是神圣的”。他不赞同基督教人文主义者“以和平、忍让和对上帝依赖来制止战争”的观点，主张以暴力制止暴力，以战争制止战争。
在战争的价值上，在马基雅维里看来，罗马人之所以能建立一个庞大的帝国，上升到“极度强盛”和“拥有巨大权力”的辉煌地位，就在于它不断发动扩张和征服战争。他在《史论》中以“战争是获取利益的战斗”为题论述了战争的价值。他认为，如果一个国家像罗马共和国那样进行时间短而规模巨大的战争，不仅会维护一个国家内部的政治和平与自由，还会“成功地获得比其他国家更大的荣誉和权力”。在《君主论》最后一章，他甚至引用诗人彼特拉克（FrancescoPetrarca,1304~1374，意大利诗人、人文主义者。与但丁、薄伽丘同为十四世纪三大作家。以鼓吹古典文化、提倡人文主义被视为欧洲人文主
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吴光远 主编定由本国公民组成的军队较外国雇佣军、外国援军和混合军优越，但他并不认为一支组织紊乱、毫无“美德”的军队是良好的军队。而要想建立一支既组织良好又具有“美德”的军队，必须在军队组织建设和思想建设上下工夫。
在他看来，组建军队是军事建设极其重要的一环，因为一个国家唯有按照一定的制度组建起军队，这个国家才有军队建设可言，否则军队建设只是纸上谈兵。从总体看，马基雅维里非常注重军队的组织建设，这不仅表现于他在1506年和1507
关于军队的组织建设，马基雅维里在其《论佛罗伦萨国民军队组织化》一文中作了系统论述。他认为军队最好是由爱国的本国城乡公民组成，步兵行军作战比较艰苦，可以在能吃苦耐劳的乡村居民中招募，骑兵则限于在佛罗伦萨市市民中招募。鉴于法王路易十一废除步兵只保留骑兵，结果导致法**事力量削弱之教训，他主张一个国家既要维持一定数量的步兵作常备军，也要拥有一定数量的骑兵。一个国家的军队只有按骑兵和步兵相结合的形式组建起来，才能进可以攻，退可以守。对于军官的配制，他主张每20名军人设军官一人，而这些军官必须是佛罗伦萨市民而非农村居民。在军队组织建设中，马基雅维里最重视将领的选拔，他把是否具有组织训练好军队、是否具有指挥打胜仗的能力，作为选拔将领的唯一尺度。他认为，一个称职的将领应该像古罗马将军那样，除了具有“小心”、“深谋远虑”和“伟大的勇气”三种必备素质外，最重要的是要有“管理和控制军队的优秀方法”。他主张明确规定军事将领的任职期限和权力范围，反对军事将领终身任职和拥有军事以外的权力。因为在他看来，军队将领任职如无期限或权力过大，就会“获得军队的支持并把它变
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吴光远 主编。他虽然承认炮兵在作战中具有重大作用，甚至同意“如果古罗马时代有枪炮的话，罗马人会更迅速地获得他们的成就”的观点，但他坚持认为，炮兵“尽管在一支与古代的美德相结合的军队里是有用的，但在反对一支有美德的军队时，它仍然是无用的”。既然培养军队的美德如此重要，那么如何将美德输入到军队中去呢？他在《战争的艺术》第四卷作了较为详细的论述。他认为，强制人们按符合美德的行为方式行事最灵验的方法，是威吓他们不敢另作选择。一个君主应该像汉尼拔将军那样，强行把美德灌输到军队中去，从而使士兵“在最惊险的战斗中表现出最大的活力和勇气”。……
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