黑格尔历史哲学的信徒们会用这样的方式来解释类似的现象，“恶是历史进步的动力”。恶并不能戕杀喷薄欲出的世界精神，但客观的社会科学却不能不正视真实历史中的恶并展现它的规律，马基雅维里强权理论的价值就在于他勇敢地正视了真实的恶，它向人们阐明一个国家没有合法性的根据也能存在并维持。“柏拉图和他的追随者试图给出一种合法国家的理论。马基雅维里是第一个来介绍一种理论来消除或限制这种尝试的人。他的政治技艺对不合法国家和合法国家都同样适合。政治智慧的太阳照耀着合法的君主，也照耀着篡位者和**者；
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吴光远 主编刘邦也在即位不久，于征讨英布的战争中身受重伤，没多久便病逝于任上。他两人都未能目睹帝国之建立、文明的兴起，但由于他们的远见和领导，人类的历史展开了新的纪元。
恺撒在西洋史上的地位，不容置疑，但刘邦比起他来便逊色多了。由于司马迁的公正记载，这位大汉帝国开创者的历史地位，一直未能得到自称汉民族的后代子孙完全的认同。
不少人读到楚汉相争的历史，总觉得很纳闷，刘邦几乎常常吃败仗，却是越败越勇，屡败屡战，终能咸鱼大翻身。项羽每战必胜，垓下一场大败，却连生命都输掉了。他们之间的差异，除了运气好坏外，到底还有些什么？
事实的真相和大家的印象，经常有相当距离。平心而论，项羽称得上是古今中外难得一见的军事奇才，但不论战略或战术，刘邦的确都高他一筹，这也就是刘邦跟项羽公然表示的“我斗智而不斗力”。
马基雅维里在《君主论》中写道：一位胜任的君王，必须拥有狮子般的凶猛，和狐狸般的狡诈……狮子般的凶猛，才不会被豺狼欺侮；狐狸般的狡诈，才不会掉入猎人的陷阱，但如果两者不可得兼，则宁可拥有狐狸的特色较为有利些……。
刘邦和项羽的创业个性和争霸历程，正好是马基雅维里这段名言的最好诠释。
其实，在中国，造成权谋主义的罪魁就是法家代表人物韩非子，老子、孙子、鬼谷子等人也都有阴谋主义的一面。韩氏比马基雅维里早两千多年，其思想则比马基雅维里更深刻，并且为中国历代统治者所运用；中国政治文化即是儒法互补的，或者说是外儒内法的，部分统治者公开宣传的是儒家的仁义道德，实际采纳运用的则是法家的阴谋权术。
纵观两千多年来的中国历史，
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吴光远 主编好的人才善于耍弄权术。实际上凡是智力正常的人都有这种可能性，都有可能在社会生活中通过习得、模仿和强化达到高权谋水平，形成稳定的高权谋人格。
中国的权谋人格和权谋文化源远流长，内涵非常丰富，在成语、谚语、熟语、俗语（如“见人可说三分话，未可全抛一片心”；“害人之心不可有，防人之心不可无”等等）及民间传说、故事等等之中是非常丰富的。人们很可能不知不觉地在权谋文化的熏陶中成长，受着潜移默化的影响。尽管在封建社会中反权谋的思想很明确，但由于封建**社会几乎完全是人治社会，所以是没有法制保障的。在人治社会中，权谋、权术和权诈必然大行其道，不仅代代相传，而且愈演愈烈。人们从中所受到的权谋人格和权谋文化的影响是十分巨大而深远的，只不过我们不愿承认罢了。
在整个封建社会时期，这种说归说（提倡反权谋的思想，如正统的儒家思想与文化）做归做的现象一直没有什么变化，实际上是愈演愈烈。一直到封建社会终了之时（满清末年、民国初年），四川人李宗吾先生敢冒天下之大不韪，才来捅破这层窗户纸。他撰写并公开发表“厚黑学”系列著述，在社会上引起巨大轰动。至今李宗吾的厚黑学仍可看作是对中国权谋人格及权谋文化最有权威性的（初步）系统研究和揭露，以后无出其右者。
权谋人格的形成是后天习得的。在人的社会化和再社会化进程中，在一个权谋人格与权谋文化比较“丰富”的环境中，权谋人格是通过人际关系和社会文化的权谋因素而获得，而且这种学习心理往往是“无意”的或者说是潜在的。在权谋人格和权谋文化盛行的环境与情境中，极容易发生、发展权谋人格。……
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吴光远 主编刘邦也在即位不久，于征讨英布的战争中身受重伤，没多久便病逝于任上。他两人都未能目睹帝国之建立、文明的兴起，但由于他们的远见和领导，人类的历史展开了新的纪元。
恺撒在西洋史上的地位，不容置疑，但刘邦比起他来便逊色多了。由于司马迁的公正记载，这位大汉帝国开创者的历史地位，一直未能得到自称汉民族的后代子孙完全的认同。
不少人读到楚汉相争的历史，总觉得很纳闷，刘邦几乎常常吃败仗，却是越败越勇，屡败屡战，终能咸鱼大翻身。项羽每战必胜，垓下一场大败，却连生命都输掉了。他们之间的差异，除了运气好坏外，到底还有些什么？
事实的真相和大家的印象，经常有相当距离。平心而论，项羽称得上是古今中外难得一见的军事奇才，但不论战略或战术，刘邦的确都高他一筹，这也就是刘邦跟项羽公然表示的“我斗智而不斗力”。
马基雅维里在《君主论》中写道：一位胜任的君王，必须拥有狮子般的凶猛，和狐狸般的狡诈……狮子般的凶猛，才不会被豺狼欺侮；狐狸般的狡诈，才不会掉入猎人的陷阱，但如果两者不可得兼，则宁可拥有狐狸的特色较为有利些……。
刘邦和项羽的创业个性和争霸历程，正好是马基雅维里这段名言的最好诠释。
其实，在中国，造成权谋主义的罪魁就是法家代表人物韩非子，老子、孙子、鬼谷子等人也都有阴谋主义的一面。韩氏比马基雅维里早两千多年，其思想则比马基雅维里更深刻，并且为中国历代统治者所运用；中国政治文化即是儒法互补的，或者说是外儒内法的，部分统治者公开宣传的是儒家的仁义道德，实际采纳运用的则是法家的阴谋权术。
纵观两千多年来的中国历史，
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吴光远 主编好的人才善于耍弄权术。实际上凡是智力正常的人都有这种可能性，都有可能在社会生活中通过习得、模仿和强化达到高权谋水平，形成稳定的高权谋人格。
中国的权谋人格和权谋文化源远流长，内涵非常丰富，在成语、谚语、熟语、俗语（如“见人可说三分话，未可全抛一片心”；“害人之心不可有，防人之心不可无”等等）及民间传说、故事等等之中是非常丰富的。人们很可能不知不觉地在权谋文化的熏陶中成长，受着潜移默化的影响。尽管在封建社会中反权谋的思想很明确，但由于封建**社会几乎完全是人治社会，所以是没有法制保障的。在人治社会中，权谋、权术和权诈必然大行其道，不仅代代相传，而且愈演愈烈。人们从中所受到的权谋人格和权谋文化的影响是十分巨大而深远的，只不过我们不愿承认罢了。
在整个封建社会时期，这种说归说（提倡反权谋的思想，如正统的儒家思想与文化）做归做的现象一直没有什么变化，实际上是愈演愈烈。一直到封建社会终了之时（满清末年、民国初年），四川人李宗吾先生敢冒天下之大不韪，才来捅破这层窗户纸。他撰写并公开发表“厚黑学”系列著述，在社会上引起巨大轰动。至今李宗吾的厚黑学仍可看作是对中国权谋人格及权谋文化最有权威性的（初步）系统研究和揭露，以后无出其右者。
权谋人格的形成是后天习得的。在人的社会化和再社会化进程中，在一个权谋人格与权谋文化比较“丰富”的环境中，权谋人格是通过人际关系和社会文化的权谋因素而获得，而且这种学习心理往往是“无意”的或者说是潜在的。在权谋人格和权谋文化盛行的环境与情境中，极容易发生、发展权谋人格。……
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