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正如福柯所说，概括地讲，15世纪末16
这就存在了一个双重的运动，一面是国家的集权化，一面是分散和宗教的异议运动。正是在这两个潮流的交汇点，这些问题才特别尖锐地提了出来：如何接受统治，严格到什么程度，被谁统治，为了什么目的，用什么方法，等等。一个一般意义上的政治学的问题域出现了。
《君主论》能够在后来的西方历史里一直被人重视，其原因也就在此。在这本书里，马基雅维里写下了权力语言的语法规则——这些规则不仅仅在16世纪引起了共鸣，而且在历史的长廊里一直回响，直到如今。从他对于历史和现实的洞见来看，他固然是伟大的；但是还不止
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吴光远 主编对于政治的思考必须要以现实为基础(ｔｏｕｗz)?(net)，《君主论》的深度和风范就永远不会褪色。
3.《韩非子》和《君主论》
如果把现存的《韩非子》和《君主论》进行比较的话?()_[(ｔｏｕｗｚ．ｎｅｔ)]?『来[头文字小？说]？看最新章节？完整章节』(ｔｏｕｗｚ)?(ｎｅｔ)，会发现许多共通之处。首先，也是最重要的相同之处在于两人的人性论，韩氏和马氏都认为人性是恶的。韩非受其老师荀况的影响，认为人只有自私，并无仁义可言，更不用教之以礼，“好利恶害，夫人之所有也”（《韩非子·难二》），无论父子、夫妻、主仆、君臣、群己皆只有利害，别无其他。不管从哪一种关系看人，都只表现人性可恶的一面。在韩非眼里，人是无可救药的，只有以严刑峻法禁止他们违规，不求礼爱教化使天下。“彼民之所以为我用者，非以吾爱之为我用者也，以吾势之为我用者也。”（《韩非子·外储说右下》）“严家无悍虏，而慈母有败子，吾以此知威势之可以禁暴，而德厚不足以止乱也。”（《韩非子·显学》）而马基雅维里则在《君主论》中这样写道：“关于人类，一般的可以这样说：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避困难、追逐利益的。”（《君主论》第十七章，讨论君主是应该被人爱戴还是被人畏惧，在同一章还有许多这样类似的话）。
有了人性论上的相同认知，《韩非子》和《君主论》在其他方面就有更多的相同之处。由于人性是恶的，是趋向利益的，可以推导出人与人之间的关系也是建立在赤裸裸的利益关系上的。韩非说：“父母之与子也，产男则相贺，产女则杀之。此具出父母之怀妊，然男子受贺，女子杀之者，虑其后便，计其长利也。故父母之于子也，犹用计算之心以相待也，而况无父母之泽乎？”（《韩非子·六反》）。亲子之间的关系，都是建立于利益基础上的，而不是所
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吴光远 主编军制改革，并在1505~1506年间创建了佛罗伦萨的国民军。同时他也自意大利诸城邦之间的战争历史看到了雇佣军的害处。所以在《君主论》中，他也一再强调“世界上最弱和最不牢固的东西，莫过于不以自己的力量为基础的权力的声誉了”。并用了几个章节的篇幅来讲君主的军事责任以及贤明君主之首务乃“整军经武”，“组织自己的军队，作为任何一件事业的整个基础”。（《君主论》第二十章）……
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正如福柯所说，概括地讲，15世纪末16
这就存在了一个双重的运动，一面是国家的集权化，一面是分散和宗教的异议运动。正是在这两个潮流的交汇点，这些问题才特别尖锐地提了出来：如何接受统治，严格到什么程度，被谁统治，为了什么目的，用什么方法，等等。一个一般意义上的政治学的问题域出现了。
《君主论》能够在后来的西方历史里一直被人重视，其原因也就在此。在这本书里，马基雅维里写下了权力语言的语法规则——这些规则不仅仅在16世纪引起了共鸣，而且在历史的长廊里一直回响，直到如今。从他对于历史和现实的洞见来看，他固然是伟大的；但是还不止
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3.《韩非子》和《君主论》
如果把现存的《韩非子》和《君主论》进行比较的话?()_[(ｔｏｕｗｚ．ｎｅｔ)]?『来[头文字小？说]？看最新章节？完整章节』(ｔｏｕｗｚ)?(ｎｅｔ)，会发现许多共通之处。首先，也是最重要的相同之处在于两人的人性论，韩氏和马氏都认为人性是恶的。韩非受其老师荀况的影响，认为人只有自私，并无仁义可言，更不用教之以礼，“好利恶害，夫人之所有也”（《韩非子·难二》），无论父子、夫妻、主仆、君臣、群己皆只有利害，别无其他。不管从哪一种关系看人，都只表现人性可恶的一面。在韩非眼里，人是无可救药的，只有以严刑峻法禁止他们违规，不求礼爱教化使天下。“彼民之所以为我用者，非以吾爱之为我用者也，以吾势之为我用者也。”（《韩非子·外储说右下》）“严家无悍虏，而慈母有败子，吾以此知威势之可以禁暴，而德厚不足以止乱也。”（《韩非子·显学》）而马基雅维里则在《君主论》中这样写道：“关于人类，一般的可以这样说：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避困难、追逐利益的。”（《君主论》第十七章，讨论君主是应该被人爱戴还是被人畏惧，在同一章还有许多这样类似的话）。
有了人性论上的相同认知，《韩非子》和《君主论》在其他方面就有更多的相同之处。由于人性是恶的，是趋向利益的，可以推导出人与人之间的关系也是建立在赤裸裸的利益关系上的。韩非说：“父母之与子也，产男则相贺，产女则杀之。此具出父母之怀妊，然男子受贺，女子杀之者，虑其后便，计其长利也。故父母之于子也，犹用计算之心以相待也，而况无父母之泽乎？”（《韩非子·六反》）。亲子之间的关系，都是建立于利益基础上的，而不是所
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吴光远 主编军制改革，并在1505~1506年间创建了佛罗伦萨的国民军。同时他也自意大利诸城邦之间的战争历史看到了雇佣军的害处。所以在《君主论》中，他也一再强调“世界上最弱和最不牢固的东西，莫过于不以自己的力量为基础的权力的声誉了”。并用了几个章节的篇幅来讲君主的军事责任以及贤明君主之首务乃“整军经武”，“组织自己的军队，作为任何一件事业的整个基础”。（《君主论》第二十章）……
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