吴光远 主编德把这种化装的梦，形象地比喻为真实的梦的“伪装”或“假面具”。这犹如在社交生活中的虚伪客套一样，一个人具有某种特权，另外一个人在这种特权面前处处有所顾忌，于是他只好把自己内心想做的行为加以改装。也犹如政论作家对执政者有所顾忌，就不得不将言论作些伪装。
现实中的种种伪装，完全与梦里所作的改装相类似。弗洛伊德假定，每个人在心灵中都存在着两种心理系统或倾向：“第一个是在梦中表现出愿望的内容；而第二个却扮演着检查者的角色，而形成了梦的改装。”
由此，弗洛伊德认为，可以“推出一个合理的假设：凡能为我们所意识到的，必得经过第二个心理步骤所认可，而那些第一个心理步骤的材料，一旦无法通过第二关，则无法为意识所接受，而要由第二关加以各种变形到意识满意的地步，才得以进入意识的境界”。
可见，梦之所以改装，之所以出现多种复杂的曲折的形式，乃是由于人的心理过程的检查者的抗拒力量的存在，致使**以变形求得隐秘的满足。
再说焦虑的梦。弗洛伊德说：“焦虑的梦的内容，往往没有什么化装，好像是已经躲开检查者的注意似的。这种梦常常是毫无隐蔽的**的满足，但这个**当然不是梦者要承认的，而是他已经排斥的那个**了，于是焦虑就乘机而来，以代替检查作用。”
这就是说，作为**的满足的焦虑的梦，与改装的梦有三点重要区别。第一，梦者的**也是被压抑的，却又是梦者排斥、指责和不愿有的，是一种不愉快的**；第二，这种不愉快的情绪引起一种抵抗力量，代替那意识的检查，却又不能制服**的力量，因而表现为焦虑；第三，被压抑的**好像避开了检查而采取一种公然的满足。
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本章完
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现实中的种种伪装，完全与梦里所作的改装相类似。弗洛伊德假定，每个人在心灵中都存在着两种心理系统或倾向：“第一个是在梦中表现出愿望的内容；而第二个却扮演着检查者的角色，而形成了梦的改装。”
由此，弗洛伊德认为，可以“推出一个合理的假设：凡能为我们所意识到的，必得经过第二个心理步骤所认可，而那些第一个心理步骤的材料，一旦无法通过第二关，则无法为意识所接受，而要由第二关加以各种变形到意识满意的地步，才得以进入意识的境界”。
可见，梦之所以改装，之所以出现多种复杂的曲折的形式，乃是由于人的心理过程的检查者的抗拒力量的存在，致使**以变形求得隐秘的满足。
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这就是说，作为**的满足的焦虑的梦，与改装的梦有三点重要区别。第一，梦者的**也是被压抑的，却又是梦者排斥、指责和不愿有的，是一种不愉快的**；第二，这种不愉快的情绪引起一种抵抗力量，代替那意识的检查，却又不能制服**的力量，因而表现为焦虑；第三，被压抑的**好像避开了检查而采取一种公然的满足。
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