如果以世界作为定量力与定数力的中心来思维，那么所得的结论是：世界必须继续其生存的游戏，必须通过可以预先算定的定数结合。在无限的时间里，一切可能的结合，总会达成一次以至无限次。一切的结合与其后回归间必须经过种种可能的结合，任何一次结合都以产生同系列的结合为条件。因此，绝对可用以证明是同一系列的圆周运动。总之，这仅是一个已经无限重复、游戏过的圆周运动世界。
……
如果把上述思想当作单纯理论加以客观的理解，那么，一切的表象都成为生长必然过程，只有无意义的生命才无限可怕地反复。此外，如以卑劣的弱者立场被动地接受这种思想，那么，这污迹斑斑的自我，势必不以一次为满足，将会无限次地在人前出丑，这是多难耐的耻辱。如以这样的观点来解释永恒的思想，真可说是虚无主义的极限，宣示了无意义事物之永远重来。
雅斯贝尔斯在其著作《尼采》中指出，尼采的永远循环思想对人类的生存有着很大的启发。首先，它把人从恐惧的压抑中解放出来。虚无主义这20世纪最不受欢迎的访客的不速出现，使人类陷入了一片茫然之中，人类不知道何去何从，一种穷途末路的危机感盛开在每个人的心头上。永恒回归使人既有勇气承受简单重复，又避免了生存的无意义和虚无主义的影响。
其次，永恒回归是一种对待生活的
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吴光远 主编虚无主义潮流，为了与之对抗，以开展新时代创造性的全新生命，尼采攀上了思想的最高峰。在其哲学巨著《权力意志》的序言中曾言及他内心的这份荣耀与信念。他说：
我所说的是后两世纪的历史。我记述必将来临而尚未来临的消息，那就是虚无主义。这历史已经开始显现，必然性本身已开始活动，成百的征兆预示着这未来的降临，命运在每一个地方警告了我们。所有的耳朵倾听着这未来的音乐，全欧文化经过无数次的紧张苦刑，正向必然的终局蠕动，不安、荒漠、惊惶，就像一条意欲终结、不能自省也不敢自省的奔流。
二、命运之爱与永恒回归
尼采并不因正视神已死的虚无现实，而向它屈服。事实上，当我们听到上帝已死的消息，我们和我们的自由灵魂感到就好像被一轮新的旭日照耀一样。在我们的心中洋溢着感激、预感与期待。在我们的眼里，地平线仿佛重新开始延伸，虽然它还不是很清晰。我们的船只又可以亲吻大海了，经历漫长的等待，它要重新扬帆了。我们相信，在大海的深处一定有无穷的宝藏在等待着我们。大海，这迷人的地方，又重新敞开了。也许，这将是一片前所未有的开阔的海洋。
1.命运之爱：克服虚无主义的阴影
《快乐的科学》完成于1881年冬—1882
所谓命运之爱，就是“对存在的肯定同对我所意愿的存在的肯定态度的合一”。在这个定义中，第一个肯定具有客观普遍性，第二个肯定是自我中心式的，尼采把两者统一起来，就是试图寻求人的生存的历史现实性。
雅斯贝尔斯考察了尼采对事实与自由的关系。在18岁时，尼采认为“自由意志无非就是对事实的最高可能性”，提高意志的地位，反对机械宿
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吴光远 主编运中生成与存在和人的世界的统一(ｔｏｕｗｚ)?(ｎet)，是人的意愿与人的认可态度的统一。
在爱的命定中⑶()⑶『来[头%文字小说]%看最新章节%完整章节』(ｔｏｕｗｚ)?(net)，自我采取真正行动的激情同对实现着的存在的感受合二为一。这里涉及到对必然性的态度。而尼采所谓的必然性，既不是自然法则，又不是人为法则，既不是可计算的强制性，又不是某个意图的必然性或是事实。它包含了偶然与法则、紊乱与目的，是一个永远循环。这样，我们自己连同命运都与必然性有着内在的统一。我们是必然中一个部分，我们的命运是必然性发展过程中的一个环节。命运之爱就意味着，我们不应消极地屈从于已知的必然性，而应该在其不确定性、尝试性中自由地行动。因为我们知道，必然性并不伤害我，命定之爱是我最为内在的天性。……
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如果把上述思想当作单纯理论加以客观的理解，那么，一切的表象都成为生长必然过程，只有无意义的生命才无限可怕地反复。此外，如以卑劣的弱者立场被动地接受这种思想，那么，这污迹斑斑的自我，势必不以一次为满足，将会无限次地在人前出丑，这是多难耐的耻辱。如以这样的观点来解释永恒的思想，真可说是虚无主义的极限，宣示了无意义事物之永远重来。
雅斯贝尔斯在其著作《尼采》中指出，尼采的永远循环思想对人类的生存有着很大的启发。首先，它把人从恐惧的压抑中解放出来。虚无主义这20世纪最不受欢迎的访客的不速出现，使人类陷入了一片茫然之中，人类不知道何去何从，一种穷途末路的危机感盛开在每个人的心头上。永恒回归使人既有勇气承受简单重复，又避免了生存的无意义和虚无主义的影响。
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吴光远 主编虚无主义潮流，为了与之对抗，以开展新时代创造性的全新生命，尼采攀上了思想的最高峰。在其哲学巨著《权力意志》的序言中曾言及他内心的这份荣耀与信念。他说：
我所说的是后两世纪的历史。我记述必将来临而尚未来临的消息，那就是虚无主义。这历史已经开始显现，必然性本身已开始活动，成百的征兆预示着这未来的降临，命运在每一个地方警告了我们。所有的耳朵倾听着这未来的音乐，全欧文化经过无数次的紧张苦刑，正向必然的终局蠕动，不安、荒漠、惊惶，就像一条意欲终结、不能自省也不敢自省的奔流。
二、命运之爱与永恒回归
尼采并不因正视神已死的虚无现实，而向它屈服。事实上，当我们听到上帝已死的消息，我们和我们的自由灵魂感到就好像被一轮新的旭日照耀一样。在我们的心中洋溢着感激、预感与期待。在我们的眼里，地平线仿佛重新开始延伸，虽然它还不是很清晰。我们的船只又可以亲吻大海了，经历漫长的等待，它要重新扬帆了。我们相信，在大海的深处一定有无穷的宝藏在等待着我们。大海，这迷人的地方，又重新敞开了。也许，这将是一片前所未有的开阔的海洋。
1.命运之爱：克服虚无主义的阴影
《快乐的科学》完成于1881年冬—1882
所谓命运之爱，就是“对存在的肯定同对我所意愿的存在的肯定态度的合一”。在这个定义中，第一个肯定具有客观普遍性，第二个肯定是自我中心式的，尼采把两者统一起来，就是试图寻求人的生存的历史现实性。
雅斯贝尔斯考察了尼采对事实与自由的关系。在18岁时，尼采认为“自由意志无非就是对事实的最高可能性”，提高意志的地位，反对机械宿
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吴光远 主编运中生成与存在和人的世界的统一(ｔｏｕｗｚ)?(ｎet)，是人的意愿与人的认可态度的统一。
在爱的命定中⑶()⑶『来[头%文字小说]%看最新章节%完整章节』(ｔｏｕｗｚ)?(net)，自我采取真正行动的激情同对实现着的存在的感受合二为一。这里涉及到对必然性的态度。而尼采所谓的必然性，既不是自然法则，又不是人为法则，既不是可计算的强制性，又不是某个意图的必然性或是事实。它包含了偶然与法则、紊乱与目的，是一个永远循环。这样，我们自己连同命运都与必然性有着内在的统一。我们是必然中一个部分，我们的命运是必然性发展过程中的一个环节。命运之爱就意味着，我们不应消极地屈从于已知的必然性，而应该在其不确定性、尝试性中自由地行动。因为我们知道，必然性并不伤害我，命定之爱是我最为内在的天性。……
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