另一方面，对义务的恪守以及自我牺牲的忠诚都已经消失。我们用苍白的理想主义来为最为可怜、最为偶然的事情辩护。既然科学已使我们的头脑清醒，我们就当认识到这个世界是一个无神的世界，剩下的只是虚无。我们意志的运用不可能重建任何真正的权威，因为这样去做的努力只会导致建立一种强权的政治。只有从新的起点开始，才会形成真正有力量的事物。保有我们的健全的生命力而清醒地批判无疑是向更好的一面演变的必要条件。但是批判并不具有创造力。从前，批判曾经是一种再生的力量，如凤凰涅槃时的火焰，但是现在这种力量已经消散、衰亡，趋向它的反面。批判的意义不再可能是按照正确的准则做出判断和指导，这原是它的真正任务。但是，它现在不可能这样做，除非有一个自我创造的世界使它重新获得活力。
一切的客观性都已经变得模棱两可：真理，无可挽回地丧失了；实体，成为令人困惑的谜；现实，则是一种虚伪的装饰。凡是想要探索这种危机的人，必须检视真理的失地，以收复这块失地；必须穿越重重的迷雾，以达到关于他自身的目的；必须剥除掩盖真相的种种虚饰，以揭示真正隐藏的东西。
2.反抗虚无主义
在这样的虚无主义之中，人变得懒惰了。我们需要重新正视自己。在北方、冰雪、死亡的彼岸，我们的生活，我们的幸福……我们发现了幸福，我们认识道路，我们找到了走出千载迷宫的出口。否则谁能找到它？莫非是现代人？我进退无措，我是进退无措的一切。现代人叹道……我们病于这种现代特性，病于懒惰的和平，怯懦的妥协，现代人表态时的整个道德上的不洁。
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吴光远 主编，才产生上述两种不同的虚无主义。
主动的虚无主义是意欲创造、增长其全体生命至无限大；而被动的虚无主义却连创造的意欲也趋于松弛、幻灭，而成为受支配的状态。只有先求自守，再力图恢复生命力，以助长生命之提升，这样的虚无主义才有意义。当忘却了为高贵之生命服务，伪装或错觉自己已臻于高位，因而敌视、阻碍高贵之生命时，这种虚无主义已退化为使生命益趋衰颓的病态虚无主义。
尼采认为，这种病态虚无主义才是我们必须抗争并加以克服的东西。因此，我们决不能逃离虚无之现实，应深入其根源，分别其种类，正视其原因。这样，才能更换以往所有与被动虚无主义有关的彼岸价值，把自己与破坏既成价值的根源生命创造力紧紧连结起来。这种破坏、超越并重新确立一切价值的主动虚无主义，尼采称之为彻底虚无主义。
彻底虚无主义就是信念与洞察。在信念上，既成的最高价值一旦发生问题，就绝对不再继续维持其生存。在洞察上，应该认识到我们没有设置彼岸、神或道德本身的权利。尼采提示了命运爱与永恒回归思想作为革新价值的观点，这观点必需正视虚无，以忍受不为什么，只就其自强予以肯定的虚无现实。
在《查拉图斯特拉如是说》“痊愈者”一篇中，尼采藉着忠实的从者——鹰与蛇之口首先宣布了“深渊”的思想。
我说我的道。我的道破坏了我：我的永恒的命运如是意欲，——我如同先驱者一样地死灭！
现在已是向下者自己祝福的时候了。如是完结了查拉图斯特拉的下降。
当动物们说了这些话，它们沉默着，想着查拉图斯特拉会回答了什么。但查拉图斯特拉不但没有注意到它们的沉默，且闭着眼，平静地躺着
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吴光远 主编在门边叨叨絮语永恒的你和我，这些岂不都存在过了吗？
这一些难道不会再来吗？在我们面前的路，这条漫长可怕的路，不是还要再走吗？我们不是一定会永远重来吗？
万物皆以原形无限次地回归，这种思想，正如尼采引以为傲的，是他所独创。根据《权力意志》第1066—1071
如果以世界作为定量力与定数力的中心来思维，那么所得的结论是：世界必须继续其生存的游戏，必须通过可以预先算定的定数结合。在无限的时间里，一切可能的结合，总会达成一次以至无限次。一切的结合与其后回归间必须经过种种可能的结合，任何一次结合都以产生同系列的结合为条件。因此，绝对可用以证明是同一系列的圆周运动。总之，这仅是一个已经无限重复、游戏过的圆周运动世界。……
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一切的客观性都已经变得模棱两可：真理，无可挽回地丧失了；实体，成为令人困惑的谜；现实，则是一种虚伪的装饰。凡是想要探索这种危机的人，必须检视真理的失地，以收复这块失地；必须穿越重重的迷雾，以达到关于他自身的目的；必须剥除掩盖真相的种种虚饰，以揭示真正隐藏的东西。
2.反抗虚无主义
在这样的虚无主义之中，人变得懒惰了。我们需要重新正视自己。在北方、冰雪、死亡的彼岸，我们的生活，我们的幸福……我们发现了幸福，我们认识道路，我们找到了走出千载迷宫的出口。否则谁能找到它？莫非是现代人？我进退无措，我是进退无措的一切。现代人叹道……我们病于这种现代特性，病于懒惰的和平，怯懦的妥协，现代人表态时的整个道德上的不洁。
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吴光远 主编，才产生上述两种不同的虚无主义。
主动的虚无主义是意欲创造、增长其全体生命至无限大；而被动的虚无主义却连创造的意欲也趋于松弛、幻灭，而成为受支配的状态。只有先求自守，再力图恢复生命力，以助长生命之提升，这样的虚无主义才有意义。当忘却了为高贵之生命服务，伪装或错觉自己已臻于高位，因而敌视、阻碍高贵之生命时，这种虚无主义已退化为使生命益趋衰颓的病态虚无主义。
尼采认为，这种病态虚无主义才是我们必须抗争并加以克服的东西。因此，我们决不能逃离虚无之现实，应深入其根源，分别其种类，正视其原因。这样，才能更换以往所有与被动虚无主义有关的彼岸价值，把自己与破坏既成价值的根源生命创造力紧紧连结起来。这种破坏、超越并重新确立一切价值的主动虚无主义，尼采称之为彻底虚无主义。
彻底虚无主义就是信念与洞察。在信念上，既成的最高价值一旦发生问题，就绝对不再继续维持其生存。在洞察上，应该认识到我们没有设置彼岸、神或道德本身的权利。尼采提示了命运爱与永恒回归思想作为革新价值的观点，这观点必需正视虚无，以忍受不为什么，只就其自强予以肯定的虚无现实。
在《查拉图斯特拉如是说》“痊愈者”一篇中，尼采藉着忠实的从者——鹰与蛇之口首先宣布了“深渊”的思想。
我说我的道。我的道破坏了我：我的永恒的命运如是意欲，——我如同先驱者一样地死灭！
现在已是向下者自己祝福的时候了。如是完结了查拉图斯特拉的下降。
当动物们说了这些话，它们沉默着，想着查拉图斯特拉会回答了什么。但查拉图斯特拉不但没有注意到它们的沉默，且闭着眼，平静地躺着
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这一些难道不会再来吗？在我们面前的路，这条漫长可怕的路，不是还要再走吗？我们不是一定会永远重来吗？
万物皆以原形无限次地回归，这种思想，正如尼采引以为傲的，是他所独创。根据《权力意志》第1066—1071
如果以世界作为定量力与定数力的中心来思维，那么所得的结论是：世界必须继续其生存的游戏，必须通过可以预先算定的定数结合。在无限的时间里，一切可能的结合，总会达成一次以至无限次。一切的结合与其后回归间必须经过种种可能的结合，任何一次结合都以产生同系列的结合为条件。因此，绝对可用以证明是同一系列的圆周运动。总之，这仅是一个已经无限重复、游戏过的圆周运动世界。……
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