吴光远 主编心的，是如何认识与把握这个外在的世界，至于人类，只不过是这个宇宙的一个组成部分。这种思维方式导致人性的物化。物化的结果就是根本上丧失人类主人的地位。智者派的兴起，即是对于这物化思想的一种反抗。他们倡言“人是万物的尺度(ｔｏｕｗｚ)?(ｎet)”，因此，人在世界的地位便顿然高涨起来。然而智者派矫枉过正，将一切知识建立在人的感觉基础上，可是，感觉常是因人而异的，所以智者派的人本主义有个人主义的嫌疑。主观主义、相对主义是他们摆脱不了的阴影。怀疑主义大行其道。苏格拉底有感于此，奋起而肩负重建道德原则之基础的责任。
“认识你自己⒏(头文字♀小说)_[(ｔｏｕｗｚ．ｎｅｔ)]⒏『来[头文字♀小说]♀看最新章节♀完整章节』(ｔｏｕｗｚ)?(ｎet)”是苏格拉底的起点。他以此为目的寻找最为稳固的基础并以此来提出世界的善所在。不过，这种方式仍是一种理性主义的方式。仍然在理性的领域中觅求基础，并将价值之源建立在理性的基础上。柏拉图将这种普遍的定义理念化、实体化，在感觉世界之上，另立一理念世界。他以极大的热情与坚持区分上界为永恒不变的理念与下界为生灭变化的表象。柏拉图深以为感觉世界中的一切，都是变动不居的，惟有在理念世界中，才能求得真实。因此他并不重视世界的鲜活，而向往理念中的永恒。他要我们的思维不断向上飞扬，接触绝对真善美的理想，以安排人类的道德生活、知识生活与艺术生活。以后的形而上哲学家，均幻想着一些抽象的名词——本体、本质、绝对、上帝，而将此幻影视为不移的真理。历代哲学史上的谬见，在尼采的归纳当中，责任理应由苏格拉底、柏拉图来负。
第二，从苏格拉底、柏拉图以来的重理念而轻人世的传统很容易与基督教道德观相联系。基督教道德以原罪为人的本性，这种道德观认为人类可贵在于灵魂，正是**使灵魂堕落。如今灵魂被囚于**，
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吴光远 主编的意义，展现自我存在的价值，这是一个悲剧中的欢乐性质。
中世纪的道德观重天国的规则而要人们放弃正常的幸福与快乐。中世纪的宇宙观规定了空间的界限：天国—人间—地狱；规定了时间的界限：自世界创生到世界末日。这一切又都是上帝在七个工作日当中完成的。在这样的一个封闭系统中，上帝是真正的主人，人只是上帝的一个模型。哥白尼的日心说提出了新的科学观，在更大的意义上说它是一场精神领域的革命，这一革命被打破了基督教的世界观，进而否定了上帝创世说。基督教的道德观也成为了问题。其后，天文学家物理学家们的努力，揭开了一个无穷的宇宙，在这一新的物理宇宙中，不复以地球为中心，也不复以人类为中心，其所展示于人的，乃是个更为广漠而异于从前的宇宙。……
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