这句话从明面上看，是说我进入佛门悟道，你说与道有缘无缘？若从义理上讲，无缘便是有缘，有缘便是无缘。有缘即是和宇宙大道有缘，无缘即是和道家那个门派无缘。和宇宙大道有缘，那说明我必能修成正果，恰巧把云飞所说的“与道无缘”驳了回去。
云飞心中暗自佩服，善导果然不凡。他又问道：“请问善导大师，归于佛门那一宗？”
善导对这位少年公子的自然不敢轻视，谨慎说道：“贫僧拜在杜顺大师门下，研学华严法理。”
“华严宗依《华严经》立名，《华严经》为经中之王，为根本大法。相传佛灭度后，《华严经》在印度曾经隐没，后来龙树菩萨在龙宫得之，弘扬大乘，便将它流传于世。华严经其核心是‘法界缘起、因果圆融’，实乃不二法门，不知善导大师进的是那一门？”
云飞这话问得又够刁钻，佛家讲不二法门，是指平等而无差异之至道，无分别心，独一无二，既是独一无二的门径，又何来进那一门之说？但是，华严宗之修道阶位却有二门：一是次第行布门，就是从“信、住、行、向、地”直到“等觉、妙觉”，从浅至深，阶位渐升。二是圆融相摄门。圆融相摄就是以性理融事相，一位之中具一切位，得一位即得一切位。此是圆顿的修法。“一即一切、一切即一”、“一真法界、万法唯心”。
善导大师听了云飞之话，不由对这少年深深佩服，其实他初入太乙，重在研究佛理，充实自己，对自己的修行路径尚未完全确定，他只好不答反问：
“施主通晓佛理，可知善财童子的事情？”
云飞道：“善财童子在文殊菩萨指点下，南游110个城市，参拜了53位名师，向诸位善知识请教修行菩萨行的方法，诸位善知识的回答从不同方面阐释了华严的修习次第和不同修行法门。善财童子具体经历和体验了菩萨种种阶次的修学过程，最后修成正果。”
善导道：“杜顺法师就是一位善知识。他禀性柔和，操行高洁，为世人所景仰，无论是平民百姓，亦或是百官宰相，均对之尊祟有加。大师在孩提时，就非常能言善辨，常常在家宅后冢上为大众说法，凡听闻者无有不信服的，并由法师的说法中得到不少启示。大师有一双新鞋，乃对人讲：‘我在无量劫以来，未曾拿过人家一草一木、一针一线。所以我的东西，也没有人来拿。如果不信，我将这双新鞋，放在城门口，三天之内，如果被人拿去，就证明我打妄语。’三天之后，那双新鞋，果然仍在城门口，以此可见大师持戒精严的殊胜。”
“哦？”云飞颇感惊异。
本章完
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云飞心中暗自佩服，善导果然不凡。他又问道：“请问善导大师，归于佛门那一宗？”
善导对这位少年公子的自然不敢轻视，谨慎说道：“贫僧拜在杜顺大师门下，研学华严法理。”
“华严宗依《华严经》立名，《华严经》为经中之王，为根本大法。相传佛灭度后，《华严经》在印度曾经隐没，后来龙树菩萨在龙宫得之，弘扬大乘，便将它流传于世。华严经其核心是‘法界缘起、因果圆融’，实乃不二法门，不知善导大师进的是那一门？”
云飞这话问得又够刁钻，佛家讲不二法门，是指平等而无差异之至道，无分别心，独一无二，既是独一无二的门径，又何来进那一门之说？但是，华严宗之修道阶位却有二门：一是次第行布门，就是从“信、住、行、向、地”直到“等觉、妙觉”，从浅至深，阶位渐升。二是圆融相摄门。圆融相摄就是以性理融事相，一位之中具一切位，得一位即得一切位。此是圆顿的修法。“一即一切、一切即一”、“一真法界、万法唯心”。
善导大师听了云飞之话，不由对这少年深深佩服，其实他初入太乙，重在研究佛理，充实自己，对自己的修行路径尚未完全确定，他只好不答反问：
“施主通晓佛理，可知善财童子的事情？”
云飞道：“善财童子在文殊菩萨指点下，南游110个城市，参拜了53位名师，向诸位善知识请教修行菩萨行的方法，诸位善知识的回答从不同方面阐释了华严的修习次第和不同修行法门。善财童子具体经历和体验了菩萨种种阶次的修学过程，最后修成正果。”
善导道：“杜顺法师就是一位善知识。他禀性柔和，操行高洁，为世人所景仰，无论是平民百姓，亦或是百官宰相，均对之尊祟有加。大师在孩提时，就非常能言善辨，常常在家宅后冢上为大众说法，凡听闻者无有不信服的，并由法师的说法中得到不少启示。大师有一双新鞋，乃对人讲：‘我在无量劫以来，未曾拿过人家一草一木、一针一线。所以我的东西，也没有人来拿。如果不信，我将这双新鞋，放在城门口，三天之内，如果被人拿去，就证明我打妄语。’三天之后，那双新鞋，果然仍在城门口，以此可见大师持戒精严的殊胜。”
“哦？”云飞颇感惊异。
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