为什么？胡不归扭头看她，这样的问题，上帝自己也没答案。
上帝为什么让我们活着？就是为了让我们想，为什么活着……红丫往下读。
哦，哦哦，胡不归笑，这是，我写的，是我书上的话。胡不归说，那么厚一本书，谁能记住每句话呀？
……上帝是我们的虚无，我们是上帝的虚有。红丫把这段话一口气念完，合上书，重看封面。既然你俩合作的，署名怎么只你自己？
她书贩子呀，自己给自己评职称，有没有作品无所谓；我吃官饭，有写作任务。
当时不像现在。现在时兴“裸奔”，私生活无须遮蔽，所有的男人女人，都以性信息作为联络交往的接头暗号，齐心修筑感官的长城。放纵感官的社会，比禁锢感官的社会糜烂但安全。当时，情欲还是个人秘密，判断明星人物的标准也不是性高潮次数，至少表面上，人们还反对低级下流，还不把可耻当成光荣。有句偈语，受到了滥用，但表征文明进程时倒挺恰当：起初看山是山看水是水；然后看山不是山看水不是水；最后看山又是山看水又是水。
在文明的初始阶段，直达感官没什么不对；待文明程度高了，感官也就学会了害臊，再走向感官得迂回前行，比如，有性欲了想****了，不能直说，要制造个好词代劳粗俗：爱情；到了现在，“后”现代了，文明程度持续走高，艾滋病都有望治愈，这时面对感官，再有顾忌就土鳖了，而他们青春期那会儿，正赶上了糜烂与安全冲突的时代，他们冒天下之大不韪，成了那个时代危险的例外。他们直抵感官，以自己的前文明或后文明姿态向大多数人的即时文明发起挑战。那时候，早期性体验刚武装起他们，他们的意识，主要来自于对不同观念的性经验的消化整合。他们也天真，误以为把滑稽当成悲壮，肉身就能升华为精神：这是我们的反抗方式。但反抗什么，他们都没说，或者，他们根本说不清楚。
那时他们这两对男女，是分属于三所大学的四个学生，因为就读于民族学院的两个男生是好朋友，分别就读于北理工和北师大的两个女生就也朋友了。那时的他们，分别恋爱了两年和一年，其中的三个，都值大学生活的第八个学期———琴心比其他三人晚一届，正读自己的第六个学期。即将到来的分别，像缺氧的闷罐车一样折磨他们。不能说海誓山盟不发自肺腑，但婚姻的殿堂，不由愿望和冲动搭建。胡不归毕业后要回老家沈阳，他父母都身体不好需要照顾；而琴心，即使一年后不继续读研，也不能来沈阳，在中国这样一个户口国度，她没勇气放弃北京流落外省；至于另一对，阿瓦提和小艾，前者是新疆来的保送生，毕业后得回喀什；后者是浙江人，她的根只能扎在北京或杭州。他们感伤，感伤之后跟着绝望。他们唯一的选择，是以与众不同的方式度过他们的最后时刻。最先是阿瓦提出的主意。他对胡不归说，好朋友应该共享一切，包括女人。胡不归稍一犹豫，同意了，他们分别去做女人的工作。小艾也同意，但琴心不干。琴心是北师大的活跃分子，一进四年级就能入党，她与胡不归的恋爱都偷偷摸摸。其他三人都不喜欢偷偷摸摸，至少不喜欢在四人小团体里偷偷摸摸。
他们协同做她的工作，方式之一，是连续制造同居机会。四人同居。最初按各自的所属捉对厮杀：阿瓦提与小艾颠鸾倒凤，胡不归与琴心欢云爱雨。亲近对象是自己的情侣，亲近行为却要暴露给他人。琴心不适应。第一次四人在一起时，她与胡不归的爱没做到一半，就呜呜哭了。没关系，其他三人有思想准备。他们就找下一次机会，再下一次……琴心只好陪他们疯狂。萨特波伏瓦轶事以及酒精，都是上等的疯狂发酵剂。有一次，胡不归搂着琴心正在休息，在小艾身上折腾的阿瓦提忽然停止动作，大声请胡不归替他一会儿。我太累了。他这么说着仰面躺倒，剩下小艾难受地喊叫。胡不归似乎早等着邀请，他对琴心说我帮帮他们，冲过去扑到了小艾身上。他的话，并非征求琴心意见。琴心以为她会有意见，竟没有，竟被三个兄姐逼她就范的小小诡计逗得想笑。她没笑，还撅了会儿嘴，但终究顺势接受了他们。为什么不接受呢？这样的事情，并不像她最初想象的那样，会导致阿瓦提不满，或致使胡不归与小艾相爱。什么意外都没发生，他们的关系一如往常，阿瓦提与小艾继续恩恩爱爱，她与胡不归仍然甜甜蜜蜜。……
本章完
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上帝为什么让我们活着？就是为了让我们想，为什么活着……红丫往下读。
哦，哦哦，胡不归笑，这是，我写的，是我书上的话。胡不归说，那么厚一本书，谁能记住每句话呀？
……上帝是我们的虚无，我们是上帝的虚有。红丫把这段话一口气念完，合上书，重看封面。既然你俩合作的，署名怎么只你自己？
她书贩子呀，自己给自己评职称，有没有作品无所谓；我吃官饭，有写作任务。
当时不像现在。现在时兴“裸奔”，私生活无须遮蔽，所有的男人女人，都以性信息作为联络交往的接头暗号，齐心修筑感官的长城。放纵感官的社会，比禁锢感官的社会糜烂但安全。当时，情欲还是个人秘密，判断明星人物的标准也不是性高潮次数，至少表面上，人们还反对低级下流，还不把可耻当成光荣。有句偈语，受到了滥用，但表征文明进程时倒挺恰当：起初看山是山看水是水；然后看山不是山看水不是水；最后看山又是山看水又是水。
在文明的初始阶段，直达感官没什么不对；待文明程度高了，感官也就学会了害臊，再走向感官得迂回前行，比如，有性欲了想****了，不能直说，要制造个好词代劳粗俗：爱情；到了现在，“后”现代了，文明程度持续走高，艾滋病都有望治愈，这时面对感官，再有顾忌就土鳖了，而他们青春期那会儿，正赶上了糜烂与安全冲突的时代，他们冒天下之大不韪，成了那个时代危险的例外。他们直抵感官，以自己的前文明或后文明姿态向大多数人的即时文明发起挑战。那时候，早期性体验刚武装起他们，他们的意识，主要来自于对不同观念的性经验的消化整合。他们也天真，误以为把滑稽当成悲壮，肉身就能升华为精神：这是我们的反抗方式。但反抗什么，他们都没说，或者，他们根本说不清楚。
那时他们这两对男女，是分属于三所大学的四个学生，因为就读于民族学院的两个男生是好朋友，分别就读于北理工和北师大的两个女生就也朋友了。那时的他们，分别恋爱了两年和一年，其中的三个，都值大学生活的第八个学期———琴心比其他三人晚一届，正读自己的第六个学期。即将到来的分别，像缺氧的闷罐车一样折磨他们。不能说海誓山盟不发自肺腑，但婚姻的殿堂，不由愿望和冲动搭建。胡不归毕业后要回老家沈阳，他父母都身体不好需要照顾；而琴心，即使一年后不继续读研，也不能来沈阳，在中国这样一个户口国度，她没勇气放弃北京流落外省；至于另一对，阿瓦提和小艾，前者是新疆来的保送生，毕业后得回喀什；后者是浙江人，她的根只能扎在北京或杭州。他们感伤，感伤之后跟着绝望。他们唯一的选择，是以与众不同的方式度过他们的最后时刻。最先是阿瓦提出的主意。他对胡不归说，好朋友应该共享一切，包括女人。胡不归稍一犹豫，同意了，他们分别去做女人的工作。小艾也同意，但琴心不干。琴心是北师大的活跃分子，一进四年级就能入党，她与胡不归的恋爱都偷偷摸摸。其他三人都不喜欢偷偷摸摸，至少不喜欢在四人小团体里偷偷摸摸。
他们协同做她的工作，方式之一，是连续制造同居机会。四人同居。最初按各自的所属捉对厮杀：阿瓦提与小艾颠鸾倒凤，胡不归与琴心欢云爱雨。亲近对象是自己的情侣，亲近行为却要暴露给他人。琴心不适应。第一次四人在一起时，她与胡不归的爱没做到一半，就呜呜哭了。没关系，其他三人有思想准备。他们就找下一次机会，再下一次……琴心只好陪他们疯狂。萨特波伏瓦轶事以及酒精，都是上等的疯狂发酵剂。有一次，胡不归搂着琴心正在休息，在小艾身上折腾的阿瓦提忽然停止动作，大声请胡不归替他一会儿。我太累了。他这么说着仰面躺倒，剩下小艾难受地喊叫。胡不归似乎早等着邀请，他对琴心说我帮帮他们，冲过去扑到了小艾身上。他的话，并非征求琴心意见。琴心以为她会有意见，竟没有，竟被三个兄姐逼她就范的小小诡计逗得想笑。她没笑，还撅了会儿嘴，但终究顺势接受了他们。为什么不接受呢？这样的事情，并不像她最初想象的那样，会导致阿瓦提不满，或致使胡不归与小艾相爱。什么意外都没发生，他们的关系一如往常，阿瓦提与小艾继续恩恩爱爱，她与胡不归仍然甜甜蜜蜜。……
本章完
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