智清方丈笑问道：“师兄，此段经文何意？”药王和尚笑道：“此文乃是持经功德分。讲述是功德供养之说，但凡善行善心，无分男女，皆是信众。而功德之中，则以布施为重。若贫僧所言，布施者一是外物，二是教化。以己之物施舍众人，以己之智教化众生，当是后者更得功德。既如《金刚经》中所言，书写抄经，广为人说者，可得大功德。昔日王子曾于虺藉乞食，以测怜爱之心，顾闻何所施得，何所施不得，所施善因便结善果，此乃所施得，所施恶因便结恶果，此乃所施不得。所施善因，一曰外物，一曰内由。所施外物者，乃不悭于外物，不执于外物也，此乃轻己重生，轻物重由也，凡有所施，一针一线一粥一面，皆有善因而至善果，此大方不吝耳。然有方士执于布施之态，妄得善心之名，此悖论也。不求善而善者方为真善也，妄求善名以收名逐利者为伪善也，求真去伪方为施也。所施内由者，乃施以法心，觉慧，真知，见闻者也，此法心，觉慧，见闻，施之不离，乃有别于施以外物也。故此，凡我佛门弟子，宜以佛之法心，佛之觉慧，佛之真知，佛之见闻度化世人，布施此道亦为传我佛法，以慧世人也。故而，沉溺小法小恩之人，终得小成功果。放眼天下，心怀**大恩之人，终得大成功果。”智清方丈笑赞道：“师兄高言，贫僧受教了。不知师兄欲往何处而行？不如便在本寺挂单。师兄，可拾了度牒，随贫僧前来，与你挂单。”
药王和尚也不知活了几百年，如何有大唐所发度牒？当下连忙道：“不急不急，如此盛会，贫僧还想多听方丈讲经。不如方丈再来将《金刚经》讲上一段？”智清方丈笑道：“也好也好，便依师兄之言。”便重回蒲团之上开言讲道：“复次。须菩提。若善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念过去无量阿僧祗劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。须菩提。若善男子。善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心即狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。”
智清方丈转向药王和尚笑道：“下一段还请师兄来讲。”药王和尚继而讲道：“尔时须菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住？云何降伏其心？佛告须菩提。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛则不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记。作如是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。何以故。如来者。即诸法如义。若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。即为非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。即不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法名为菩萨。是故佛说。一切法无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。”……
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药王和尚也不知活了几百年，如何有大唐所发度牒？当下连忙道：“不急不急，如此盛会，贫僧还想多听方丈讲经。不如方丈再来将《金刚经》讲上一段？”智清方丈笑道：“也好也好，便依师兄之言。”便重回蒲团之上开言讲道：“复次。须菩提。若善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念过去无量阿僧祗劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。须菩提。若善男子。善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心即狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。”
智清方丈转向药王和尚笑道：“下一段还请师兄来讲。”药王和尚继而讲道：“尔时须菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住？云何降伏其心？佛告须菩提。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛则不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记。作如是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。何以故。如来者。即诸法如义。若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。即为非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。即不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法名为菩萨。是故佛说。一切法无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。”……
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