药王和尚笑道：“那贫僧便班门弄斧了。”说罢，便大摇大摆落座席上，开始讲经。经文讲的却是大圣国师王菩萨所传一部：“自师菩萨名号大圣国师王，须弥布剌拏梅但利曳尼子，行深波罗蜜多时，因由佛陀点化，于鹿野苑转法论，得悟禅行，皈依大圣佛陀。佛陀告知，因缘际会，因果循环，得使众相因生而生，因灭而灭。一心得生，使众生生，则可得生之因由，故而方得生果。一心得灭，使众生灭，则可得灭之因由，故而便得灭果。生因生果，灭因灭果，不是不报，时候未到。师尊听闻，以心印心，得悟佛陀说法。佛陀告师尊。须持精进而修，不懈不怠，言说**，告知四众弟子，开示教化众生，可得皆大欢喜，无限慧根。师尊铭记佛陀教诲，而后不懈不怠，传教兴学。教化众生，得引正道。可世上之人贪求名利。佛陀曾以佛意感动国王，国王因由皈依我佛便下令道，凡犯了不赦大罪之人，皆可出家皈依，早晚祷经念佛以得回头是岸无量功果，便可赦其死罪。此固乃大慈大悲无量法度，然使得我僧侣之间多有龙蛇混杂之徒，难以教化之众，其人不觉不悟，不知不慧，深陷泥潭而不自明，佛门中人劝人布施却爱私财蓄金，告世人五欲害人身心却自喜于五欲之中，借佛陀圣德却贪求名闻希图养利，此乃贩卖我佛如来，毁我佛门清誉之勾当是也。我佛常言四大皆空，即心中无一物，何辨身外衣，心中自有万相，外相皆归尘土也。由外而至心者，贪嗔痴也，皆为骷髅鬼魔，心魔一生，纵是佛陀亦然成魔也，心魔一灭，纵是魔王亦然成佛也。如今得闻佛音，得入佛门乃是千世千生造化，万难千遇的因缘，凡有所为，皆不可违背佛陀教制，不可触犯佛规戒律，见外物不可丧失佛心，视内由当谨遵佛令，不可怠之。佛陀有言，人谁无过，过而能改，善莫大焉。僧团之中，庸庸之辈亦可以诚心得悟，巧窍之人若得倚仗聪慧而自私自利，不顾佛门教义，则亦要下达地狱之中。故而修佛之道，修心修善修德，则万相皆修。若只修万相而不修心，则万相之修皆为尘土，亦是无用之功。修心而后修善，修善而后修德，修德而后弘法，弘法而后利生，则生生不息，善因善果源源不断，可得功过。若是修贪心而后修伪善，修伪善而后修伪德，弘法利生皆藏祸心私心而至利己，则万般功业皆为业障，万般功德皆为恶果。众生身处红尘，难以弘法，难以入佛。皆因赤贫之说，外物赤贫，而内由亦赤贫。当以慈心悲愿以解世人之厄，当以欢喜智能以解世人之困，当以光明威德以解世人之颓。世上佛法未兴，还须我等弟子向前，以人之生为我之生，以人之灭为我之灭，故而方能舍己为人，得见佛光。则成无量功果。”
那智清方丈听闻药王和尚所讲，心中暗道：“这和尚怎的话外有话？莫不是知晓我的根由。此一僧一道来者不善，还需试他一试。”便持药王和尚手来说道：“师兄高见，贫僧听闻，如醍醐灌顶，受益匪浅。先前弟子讲过一段《金刚经》。还请师兄接下来，再讲一段。”药王和尚也不推辞，便开言道：“须菩提。若有善男子。善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。复以恒河沙等身布施。后日分。亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人，闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。即于此经。不能听受读诵。为人解说。须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。即为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。”
智清方丈笑问道：“师兄，此段经文何意？”药王和尚笑道：“此文乃是持经功德分。讲述是功德供养之说，但凡善行善心，无分男女，皆是信众。而功德之中，则以布施为重。若贫僧所言，布施者一是外物，二是教化。以己之物施舍众人，以己之智教化众生，当是后者更得功德。既如《金刚经》中所言，书写抄经，广为人说者，可得大功德。昔日王子曾于虺藉乞食，以测怜爱之心，顾闻何所施得，何所施不得，所施善因便结善果，此乃所施得，所施恶因便结恶果，此乃所施不得。所施善因，一曰外物，一曰内由。所施外物者，乃不悭于外物，不执于外物也，此乃轻己重生，轻物重由也，凡有所施，一针一线一粥一面，皆有善因而至善果，此大方不吝耳。然有方士执于布施之态，妄得善心之名，此悖论也。不求善而善者方为真善也，妄求善名以收名逐利者为伪善也，求真去伪方为施也。所施内由者，乃施以法心，觉慧，真知，见闻者也，此法心，觉慧，见闻，施之不离，乃有别于施以外物也。故此，凡我佛门弟子，宜以佛之法心，佛之觉慧，佛之真知，佛之见闻度化世人，布施此道亦为传我佛法，以慧世人也。故而，沉溺小法小恩之人，终得小成功果。放眼天下，心怀**大恩之人，终得大成功果。”智清方丈笑赞道：“师兄高言，贫僧受教了。不知师兄欲往何处而行？不如便在本寺挂单。师兄，可拾了度牒，随贫僧前来，与你挂单。”……
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那智清方丈听闻药王和尚所讲，心中暗道：“这和尚怎的话外有话？莫不是知晓我的根由。此一僧一道来者不善，还需试他一试。”便持药王和尚手来说道：“师兄高见，贫僧听闻，如醍醐灌顶，受益匪浅。先前弟子讲过一段《金刚经》。还请师兄接下来，再讲一段。”药王和尚也不推辞，便开言道：“须菩提。若有善男子。善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。复以恒河沙等身布施。后日分。亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人，闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。即于此经。不能听受读诵。为人解说。须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。即为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。”
智清方丈笑问道：“师兄，此段经文何意？”药王和尚笑道：“此文乃是持经功德分。讲述是功德供养之说，但凡善行善心，无分男女，皆是信众。而功德之中，则以布施为重。若贫僧所言，布施者一是外物，二是教化。以己之物施舍众人，以己之智教化众生，当是后者更得功德。既如《金刚经》中所言，书写抄经，广为人说者，可得大功德。昔日王子曾于虺藉乞食，以测怜爱之心，顾闻何所施得，何所施不得，所施善因便结善果，此乃所施得，所施恶因便结恶果，此乃所施不得。所施善因，一曰外物，一曰内由。所施外物者，乃不悭于外物，不执于外物也，此乃轻己重生，轻物重由也，凡有所施，一针一线一粥一面，皆有善因而至善果，此大方不吝耳。然有方士执于布施之态，妄得善心之名，此悖论也。不求善而善者方为真善也，妄求善名以收名逐利者为伪善也，求真去伪方为施也。所施内由者，乃施以法心，觉慧，真知，见闻者也，此法心，觉慧，见闻，施之不离，乃有别于施以外物也。故此，凡我佛门弟子，宜以佛之法心，佛之觉慧，佛之真知，佛之见闻度化世人，布施此道亦为传我佛法，以慧世人也。故而，沉溺小法小恩之人，终得小成功果。放眼天下，心怀**大恩之人，终得大成功果。”智清方丈笑赞道：“师兄高言，贫僧受教了。不知师兄欲往何处而行？不如便在本寺挂单。师兄，可拾了度牒，随贫僧前来，与你挂单。”……
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