王开始分散人群，进行资源和物资分配。当然，各部族都必须服从王的领导。但就是这么回事也让王忙不过来！王干脆再次下放权力，让各部族长老自己去管理自己的部族，他开始过着靠进贡的方式生活了！对于本氏族的管理，他也是按家庭如此分配。
这样，家庭协作式的私有制生产方式就代替了原始公有制。
最先或有所缺，还找王协调挪借。稍久点儿，这些事也不好频频麻烦王或者自己就民间私下操作了。就在公道的原则下，以物换物、以物换劳地进行了！这也催生了手工业（制造业的祖宗）的发展，擅于制造工具的人，利用闲遐时制作出一些工具，去与别人换取自己所需的物品。交换中自然会带着一定的不对等。比如，以食物为最基本流通物品来看，丰收后，有些东西就得多拿食物去换取。而缺少食物时，要换取食物就需更多的其它物品。这就也为“见利者”提供了一条取利的渠道！就有了商业的萌芽。只不过当时主要是屯积贮存式的商业和地方特产外销。也许原始状态下没太多商业需求的，但架不往亦农亦商的人那么一操作。随着地域之间远了，以物易物的中间环节——运输业也就诞生了。
这就展现了我们祖宗就是那样过来的！
不过，作为渔猎之类的活动，还是以公有制的形式进行。这在民间流传下来就形成了一种不成文的规矩，叫做“上山打猎、下河捕鱼，见者有份！”。只要参与了的人都有平均分配猎获物的权利。
对于私有制是如何出现的，张三丰是一直挺在意这个问题的！因为张三丰自研习《道德经》以来，就一直在纠结于如何能实现人心的“无私”与“不贪”。看了这神农秘境的一番演化，张三丰算是清楚了——实行私有制是不得已而为之的！这种自食其力的生活方式，以他理解，也算一种自然现象，算是“民生自然”！与其说算私有制，不如说算是一种冲开了必须“抱团取暖”才能生存的限制而更趋于贴近自然生活的状态吧！
既实行了私有制，那就必然滋生“私心”！在原始社会那等管理松散的状况下，社会应该迅速变得比较混乱起来的！但神农秘境显示出来的情况却是人们各自劳作各得所获，反而激发出了空前的生产积极性！各家各户间也互相团结协作，亲密友爱，并没有多少纠纷要上面的人去处理。原来，老百姓的“私心”是被“公平公道”圈住了的！在公平公道的前提下，有那么点儿小小的私心，反而成了促进竞争的催化剂！但“私心”一旦蔓延出了“公道”这个限制范围，那就必然会出大乱子了！
所幸，那时王处事都比较公道，老百姓们自己心中也有“公道”这杆秤！大家基本上都能秉持公道行事。就连偶有作奸犯科者，也是“天下共讨之”！没有多少人敢干有违公道的事的！
张三丰看到这一幕，顿然明白了老子《道德经》里所说的“化而欲作，吾将镇之以无名之朴”的意思！这个“朴”字，就是公道！所谓“无私”，从某个层面上说，就是要处事公道！所以，从某种意义上说，人间大道就是公道！也有人称之为“天道”！比如，梁山好汉们造反时竖起的“替天行道”的大旗，就是希望社会能重拾公道！
由此，张三丰思考了一个他以前从未想过的问题：到底该如何来执政治国？
很明显，他是赞成老子说的那套要秉持公道行圣人之治的作法的！至少，制定政策时不可有违民生的自然！不可有失公道！公道自在人心，有失公道的政策，必受民诟病！是以防民之口犹防川也！广开言路，自上而下都讲公道，那些有失偏颇的国策也能及时得到调整。
只不过张三丰再想这些问题，已觉得没有什么意思了。他已不可能再返人间了！但他不晓得的是，正因为想过这些问题，使得他在仙界论道大会上游刃有余，大放异彩！
至于王的生活，其实也不简单。整个社会这么多人，这么多家族部落，这么多事，他虽没亲历亲为，但总还是有些纠纷要扯的。比如，有些部族领导者，处理事务简单粗暴了，不管有没有人告状到他这儿，他只要晓得了，就又要去处理！秉持公道，或惩之诫之，或罢免重选。再有就是比如遇上一些部族所处自然条件不好，他也要组织人手尽可能地去予以帮助和改善。还有就是哪些地方出现了灾害，他就会协调各部予以帮扶。所以，王还是甚俘人望的。就连大家进贡给他的物品，除自己寻常生活所耗费的之外，也多用于这些方面去了！……
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这样，家庭协作式的私有制生产方式就代替了原始公有制。
最先或有所缺，还找王协调挪借。稍久点儿，这些事也不好频频麻烦王或者自己就民间私下操作了。就在公道的原则下，以物换物、以物换劳地进行了！这也催生了手工业（制造业的祖宗）的发展，擅于制造工具的人，利用闲遐时制作出一些工具，去与别人换取自己所需的物品。交换中自然会带着一定的不对等。比如，以食物为最基本流通物品来看，丰收后，有些东西就得多拿食物去换取。而缺少食物时，要换取食物就需更多的其它物品。这就也为“见利者”提供了一条取利的渠道！就有了商业的萌芽。只不过当时主要是屯积贮存式的商业和地方特产外销。也许原始状态下没太多商业需求的，但架不往亦农亦商的人那么一操作。随着地域之间远了，以物易物的中间环节——运输业也就诞生了。
这就展现了我们祖宗就是那样过来的！
不过，作为渔猎之类的活动，还是以公有制的形式进行。这在民间流传下来就形成了一种不成文的规矩，叫做“上山打猎、下河捕鱼，见者有份！”。只要参与了的人都有平均分配猎获物的权利。
对于私有制是如何出现的，张三丰是一直挺在意这个问题的！因为张三丰自研习《道德经》以来，就一直在纠结于如何能实现人心的“无私”与“不贪”。看了这神农秘境的一番演化，张三丰算是清楚了——实行私有制是不得已而为之的！这种自食其力的生活方式，以他理解，也算一种自然现象，算是“民生自然”！与其说算私有制，不如说算是一种冲开了必须“抱团取暖”才能生存的限制而更趋于贴近自然生活的状态吧！
既实行了私有制，那就必然滋生“私心”！在原始社会那等管理松散的状况下，社会应该迅速变得比较混乱起来的！但神农秘境显示出来的情况却是人们各自劳作各得所获，反而激发出了空前的生产积极性！各家各户间也互相团结协作，亲密友爱，并没有多少纠纷要上面的人去处理。原来，老百姓的“私心”是被“公平公道”圈住了的！在公平公道的前提下，有那么点儿小小的私心，反而成了促进竞争的催化剂！但“私心”一旦蔓延出了“公道”这个限制范围，那就必然会出大乱子了！
所幸，那时王处事都比较公道，老百姓们自己心中也有“公道”这杆秤！大家基本上都能秉持公道行事。就连偶有作奸犯科者，也是“天下共讨之”！没有多少人敢干有违公道的事的！
张三丰看到这一幕，顿然明白了老子《道德经》里所说的“化而欲作，吾将镇之以无名之朴”的意思！这个“朴”字，就是公道！所谓“无私”，从某个层面上说，就是要处事公道！所以，从某种意义上说，人间大道就是公道！也有人称之为“天道”！比如，梁山好汉们造反时竖起的“替天行道”的大旗，就是希望社会能重拾公道！
由此，张三丰思考了一个他以前从未想过的问题：到底该如何来执政治国？
很明显，他是赞成老子说的那套要秉持公道行圣人之治的作法的！至少，制定政策时不可有违民生的自然！不可有失公道！公道自在人心，有失公道的政策，必受民诟病！是以防民之口犹防川也！广开言路，自上而下都讲公道，那些有失偏颇的国策也能及时得到调整。
只不过张三丰再想这些问题，已觉得没有什么意思了。他已不可能再返人间了！但他不晓得的是，正因为想过这些问题，使得他在仙界论道大会上游刃有余，大放异彩！
至于王的生活，其实也不简单。整个社会这么多人，这么多家族部落，这么多事，他虽没亲历亲为，但总还是有些纠纷要扯的。比如，有些部族领导者，处理事务简单粗暴了，不管有没有人告状到他这儿，他只要晓得了，就又要去处理！秉持公道，或惩之诫之，或罢免重选。再有就是比如遇上一些部族所处自然条件不好，他也要组织人手尽可能地去予以帮助和改善。还有就是哪些地方出现了灾害，他就会协调各部予以帮扶。所以，王还是甚俘人望的。就连大家进贡给他的物品，除自己寻常生活所耗费的之外，也多用于这些方面去了！……
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