思今之处事，乃勤以职业而得其财，其读书求学亦随步而行，加或於静养身心，使精神充足，少其疲倦之态也。予自少年略知**，故有自慰之事，而今未所绝也。由今之革弊，首为去之，及世之娱乐所乱心者皆为罢之。今之短视频、音乐、资讯皆为无用之物，予受困惑甚多，而日为其所扰，即今皆去之，纵再有心思亦为绝也。今世娱乐之氛围，令人欲欲而不醒，予心早已沉醉久久，思少至今皆为欲心所误，此今焉可再为？事不可一而再二，事二而再三，而变本加厉是也。今人大多之所以无成就，乃多为外在所诱，而本心尽皆所蒙尘也。夫心有灰尘，则时时而勤扫，乃无失为人之根本也。予失根本可谓久矣。思却前景之所事，感念二十余年之际遇，与意为所悲欢，皆无用之愁思也。为缺则重己，以修身齐家治国平下为之业。今下之间，氓民无以论之政，虽为太平康乐之世，然为民亦忧愁也。既理政所不能为之事，而专乎于修身齐家也。此予之所持念也。世之所谓昭昭昏昏，与我一贫民亦作何干？自有高士者以报君王之厚恩，使我华夏立足于世界之林，使我华夏一族为世界民族之最矣。
忆昔乙亥十月定房，由是建，越明年视之未成，辛丑三月为其饰，八月乃成，十月选购家俱、电器，自此而定居，予漂泊流离之感从此绝矣。父母为我兄弟择一屋，期我兄弟有能，我二人迟迟未能报也。弟居校读书，尚不能为兴，而予不同，出世三年几於无得，此使父母而绝望，不为所乐也。予真不知为何处世如此之难，莫非真真我无能矣。即今之所目，寻其职而暂谋可一食，其时尽为读书之业也。而身之所弊者，其在外形之修正也。予数年来多熬夜，致使容颜憔悴，而焦虑思事过多，老态已临，又为驼背近视，此亦非人之所见者也。即除熬夜，近视所不能复，而驼背之态可日渐渐可原状者也。加或以肥胖，又肚大，当痛下功夫减之，外之体貌如之二，此花时必可能行也。然心之所病，非良药所不能治，必时之所久乃能愈也。
心病者，则情也。情不知所起，而一往情深，此古今有情之人俱为伤也。余为故人女所扰心，一时而难忘矣。依予之计，三岁遂可亡其思也。此予绝不同他人所持念之一二也。他人为情而为之伤、而为之泣，然予借此而破情关。夫人者，以情为所悲欢，予因亲尝情爱之苦，意欲破情而观下夫妻之体，此我问道而为之始也。学人探道明理，各有路径；文家书其文呈之意，史家书其史扬之事，哲家书其理论之道，数家观乎术，物理家察其世，文家见之星，其学者甚多，学问之广而未之能尽，而我今生之业，乃治人。学者究其物，较之人，因实而致虚道。虽道之所在，然为之虚也。其虚亦实也。予观宇宙成形以来，江海之广，然无一物令我所动心也。予之所惑者，乃人也。人之善恶，百代故事而陈其书，予处事廿五年来，仍不知为人且何物。故藉故人之一事，思人性之谛，以窥地於我人之道也。世间学者多是治术而欲闻道，然予之道求其人者也。人之为人，孰为人乎？
昔我夫子言：“见贤思齐焉，见不贤而内自省矣。”此予少年所读之格言，一朝忘却，今又浮上心间，其圣人之教诲，吾不能守其教，由至今之处境，此我之愚蠢也。自昨日罗列群籍，见各书散在沙发、茶几之上，不啻望书而长叹矣。予自庚子年始购书，至今三岁，存书三百余本，然无一书而尽读，无一书而细看，今书而聚，耻之耻也。予何时何地所不能读书，盖无心是也。明知予之志业乃文献所在，而不图之，偏自为乐，耗时度日意为之，此何为乎？此予之下贱也。书不能闻，家不能以净，予居家时至於四十，为之何？为之何？我大悔，我大恨，我恨我有其心而不为其学，我悔我有时而尽为俗思所扰，其何哉！其何哉！人之一世，本就短暂，不欲学之，而不能明道理，谈何以事孝父母，以慰妻子，此今我必发愤攻读存世之籍，以期圣人之道也。……
本章完
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忆昔乙亥十月定房，由是建，越明年视之未成，辛丑三月为其饰，八月乃成，十月选购家俱、电器，自此而定居，予漂泊流离之感从此绝矣。父母为我兄弟择一屋，期我兄弟有能，我二人迟迟未能报也。弟居校读书，尚不能为兴，而予不同，出世三年几於无得，此使父母而绝望，不为所乐也。予真不知为何处世如此之难，莫非真真我无能矣。即今之所目，寻其职而暂谋可一食，其时尽为读书之业也。而身之所弊者，其在外形之修正也。予数年来多熬夜，致使容颜憔悴，而焦虑思事过多，老态已临，又为驼背近视，此亦非人之所见者也。即除熬夜，近视所不能复，而驼背之态可日渐渐可原状者也。加或以肥胖，又肚大，当痛下功夫减之，外之体貌如之二，此花时必可能行也。然心之所病，非良药所不能治，必时之所久乃能愈也。
心病者，则情也。情不知所起，而一往情深，此古今有情之人俱为伤也。余为故人女所扰心，一时而难忘矣。依予之计，三岁遂可亡其思也。此予绝不同他人所持念之一二也。他人为情而为之伤、而为之泣，然予借此而破情关。夫人者，以情为所悲欢，予因亲尝情爱之苦，意欲破情而观下夫妻之体，此我问道而为之始也。学人探道明理，各有路径；文家书其文呈之意，史家书其史扬之事，哲家书其理论之道，数家观乎术，物理家察其世，文家见之星，其学者甚多，学问之广而未之能尽，而我今生之业，乃治人。学者究其物，较之人，因实而致虚道。虽道之所在，然为之虚也。其虚亦实也。予观宇宙成形以来，江海之广，然无一物令我所动心也。予之所惑者，乃人也。人之善恶，百代故事而陈其书，予处事廿五年来，仍不知为人且何物。故藉故人之一事，思人性之谛，以窥地於我人之道也。世间学者多是治术而欲闻道，然予之道求其人者也。人之为人，孰为人乎？
昔我夫子言：“见贤思齐焉，见不贤而内自省矣。”此予少年所读之格言，一朝忘却，今又浮上心间，其圣人之教诲，吾不能守其教，由至今之处境，此我之愚蠢也。自昨日罗列群籍，见各书散在沙发、茶几之上，不啻望书而长叹矣。予自庚子年始购书，至今三岁，存书三百余本，然无一书而尽读，无一书而细看，今书而聚，耻之耻也。予何时何地所不能读书，盖无心是也。明知予之志业乃文献所在，而不图之，偏自为乐，耗时度日意为之，此何为乎？此予之下贱也。书不能闻，家不能以净，予居家时至於四十，为之何？为之何？我大悔，我大恨，我恨我有其心而不为其学，我悔我有时而尽为俗思所扰，其何哉！其何哉！人之一世，本就短暂，不欲学之，而不能明道理，谈何以事孝父母，以慰妻子，此今我必发愤攻读存世之籍，以期圣人之道也。……
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