“十论”中，“兼爱”最重要。墨家相信“天下兼相爱则治，交相恶则乱”，认为若人人都能“爱人若爱其身”，自然天下太平。因此，墨家反对儒家的“爱有差等”，大力提倡“爱人犹己”，但这也只能是一种口号，一种幻想。因为，社会中各阶级因利益之争必然会敌对，墨家提倡的不分阶级的“兼相爱”是不现实的。
节欲
墨子反对奢侈浪费，反对繁文缛节，反对贪图享乐，还反对“厚葬”“久丧”。他主张“节用”“节葬”，以使人能“疾而从事，人为其所能”。墨子生活俭朴，连墨家的学术对手孟子也由衷地称赞道：“墨子兼爱，摩顶放踵，利天下而为之。”
“非攻”，是墨家依据“兼爱”的原则，提出的处理国与国关系的主张。墨家强烈反战，认为凡战争都是不义的。首先，战争都亏人自利，而义与不义的标准就在于是否亏人自利。例如，偷人桃李是亏人自利，是不义行为；窃人猪狗是更大的不义之举；发动战争，攻城略地，夺人国家当然是最大的不义之举。其次，战争杀人。杀人是不义的行为，要判死罪，战争中杀人数以千万计，是最为不义的。因而，墨子强烈地谴责把战争分为正义和非正义战争的人，认为他们根本不懂义与不义的标准。再次，战争破坏生产，影响人民生活，物质消耗远远多于所得。
墨家“非攻”的政治主张，反映了人民的苦难和愿望，有其合理性，但其否定正义战争存在的观点值得商榷。墨家制止战争的主观愿望固然是好的，但是他们没有看到，有时候战争也是一种解决社会问题的有效途径。
“十论”中，“尚贤”“尚同”也相当重要。
“尚贤”直接反对西周以来的宗法礼治传统，主张改变“无故富贵”的世卿世禄制度，让那些出身微贱，但有才华智慧的人参与政治。墨家认为，“官无常贵，而民无终贱”，对那些“农与工肆之人”，应“有能则举之，高予之爵，重予之禄”。这些言论，反映了当时小生产者要求改善经济地位、参加政治的愿望。
非乐
在墨子看来，音乐及一切文艺和娱乐活动都是不必要的，“撞巨钟，击鸣鼓，弹琴瑟，吹竽笙而扬干戚”不能带给百姓衣食温饱，都是无用的东西。
“尚同”就是统一政权。《墨子》提出百姓要“上之所是，必皆是之，上之所非，必皆非之”“上同而不下比”。在人间“天子唯能壹同天下之义”，所以“天下之百姓，皆上同于天子”。这个学说，在春秋战国之际诸侯割据的局面下，起到了巩固封建国家的作用。这种民上同于天子，天子上同于天的逐层上同的思想，也是《墨子》的宗教思想的表现。
知、辩——墨子的哲学建树
墨子的哲学建树，主要体现在“知”和“辩”上。他视“闻知”“说知”“亲知”为人类知识的三大来源，而将“辩”视为“别同异，明是非”的思维法则。
闻知，又有传闻、亲闻之分，但不管是哪一种，在墨子看来都不应当是简单地接受，而必须消化并融会贯通，使之成为自己的知识。因此，他强调要“循所闻而得其义”，即在听闻、承受之后，加以思索、考察，继承和发扬别人的知识。
说知，即由推论而得到的知识。墨子特别强调“闻所不知若已知，则两知之”，即由已知的知识去推知未知的知识。如已知火是热的，推知所有的火都是热的；圆可用圆规画出，推知所有的圆都可用圆规度量。
亲知，即自身亲历所得到的知识。它是墨子与先秦其他诸子的一个重大的不同之处。墨子把亲知的过程分为“虑”“接”“明”三个步骤。
虑、接、明
虑，是人的认识能力求知的状态，即生心动念之始，以心趣境，有所求索。不过，仅仅思虑却未必能得到知识，譬如张眼睨视外物，未必能认识到外物的真相。……
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节欲
墨子反对奢侈浪费，反对繁文缛节，反对贪图享乐，还反对“厚葬”“久丧”。他主张“节用”“节葬”，以使人能“疾而从事，人为其所能”。墨子生活俭朴，连墨家的学术对手孟子也由衷地称赞道：“墨子兼爱，摩顶放踵，利天下而为之。”
“非攻”，是墨家依据“兼爱”的原则，提出的处理国与国关系的主张。墨家强烈反战，认为凡战争都是不义的。首先，战争都亏人自利，而义与不义的标准就在于是否亏人自利。例如，偷人桃李是亏人自利，是不义行为；窃人猪狗是更大的不义之举；发动战争，攻城略地，夺人国家当然是最大的不义之举。其次，战争杀人。杀人是不义的行为，要判死罪，战争中杀人数以千万计，是最为不义的。因而，墨子强烈地谴责把战争分为正义和非正义战争的人，认为他们根本不懂义与不义的标准。再次，战争破坏生产，影响人民生活，物质消耗远远多于所得。
墨家“非攻”的政治主张，反映了人民的苦难和愿望，有其合理性，但其否定正义战争存在的观点值得商榷。墨家制止战争的主观愿望固然是好的，但是他们没有看到，有时候战争也是一种解决社会问题的有效途径。
“十论”中，“尚贤”“尚同”也相当重要。
“尚贤”直接反对西周以来的宗法礼治传统，主张改变“无故富贵”的世卿世禄制度，让那些出身微贱，但有才华智慧的人参与政治。墨家认为，“官无常贵，而民无终贱”，对那些“农与工肆之人”，应“有能则举之，高予之爵，重予之禄”。这些言论，反映了当时小生产者要求改善经济地位、参加政治的愿望。
非乐
在墨子看来，音乐及一切文艺和娱乐活动都是不必要的，“撞巨钟，击鸣鼓，弹琴瑟，吹竽笙而扬干戚”不能带给百姓衣食温饱，都是无用的东西。
“尚同”就是统一政权。《墨子》提出百姓要“上之所是，必皆是之，上之所非，必皆非之”“上同而不下比”。在人间“天子唯能壹同天下之义”，所以“天下之百姓，皆上同于天子”。这个学说，在春秋战国之际诸侯割据的局面下，起到了巩固封建国家的作用。这种民上同于天子，天子上同于天的逐层上同的思想，也是《墨子》的宗教思想的表现。
知、辩——墨子的哲学建树
墨子的哲学建树，主要体现在“知”和“辩”上。他视“闻知”“说知”“亲知”为人类知识的三大来源，而将“辩”视为“别同异，明是非”的思维法则。
闻知，又有传闻、亲闻之分，但不管是哪一种，在墨子看来都不应当是简单地接受，而必须消化并融会贯通，使之成为自己的知识。因此，他强调要“循所闻而得其义”，即在听闻、承受之后，加以思索、考察，继承和发扬别人的知识。
说知，即由推论而得到的知识。墨子特别强调“闻所不知若已知，则两知之”，即由已知的知识去推知未知的知识。如已知火是热的，推知所有的火都是热的；圆可用圆规画出，推知所有的圆都可用圆规度量。
亲知，即自身亲历所得到的知识。它是墨子与先秦其他诸子的一个重大的不同之处。墨子把亲知的过程分为“虑”“接”“明”三个步骤。
虑、接、明
虑，是人的认识能力求知的状态，即生心动念之始，以心趣境，有所求索。不过，仅仅思虑却未必能得到知识，譬如张眼睨视外物，未必能认识到外物的真相。……
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