再后来，在晋国上演的“骊姬之乱”，也是因为晋献公伐骊戎，得骊姬，才上演了“申生死、重耳逃”的“剧目”。
这犬戎和骊戎都是“戎”，它们多在西部或者西北部活动。
《国语·晋语二》说，“骊姬之乱”时公子重耳（后来的晋文公）被迫逃亡，可逃去哪里成了难题。于是，占卜得出结论欲逃往“齐、楚”，此时大臣狐偃（字子犯，重耳的舅父）谏曰：“夫齐、楚道远而望大，不可以困往…夫狄近晋而不通，而多怨，走之易达…乃遂之往狄”，这个“狄”在北方（山西和陕西交界处），并且重耳其母狐姬就是狄人，这里也说明了一个事实，那就是晋与狄有联姻的关系。
当时的中国，是指周天子所统治下的谓之“中国”，其民为华夏族，而在“中国”的周边四境按照所处的方位分别是：北狄、西戎、南蛮和东夷，所以，天下和称之“五方之民”，而华夏民族将西部和北方的游牧民族统称为“戎狄”。
狄族后来逐渐分裂成赤狄、白狄、长狄和众狄等，它们没有建立国家，它们只不过是一个个相对独立的部族而已。他们经常袭扰中原，掠夺财富，甚至还可以毁掉一个国家。《春秋·庄公三十二年》载：“狄伐邢”邢君出逃。《闵公二年》又载：“狄入卫”卫君被杀。其更甚时连周天子都不放在眼里，曾帮助王子带将周襄王赶出洛邑，可见狄族之势力盛极一时，成了中原各国的心头大患。
由于狄族各部落如财狼般对中原各国的疯狂劫掠和破坏，导致各诸侯国的联合抵制，非灭之而后快。于是，赤狄、长狄等狄族部族在春秋中后期相继被晋、鲁等国消灭，其中白狄部族之首领也曾被晋擒获，《左传?僖公三十三年》（公元前627年）：“八月戊子，晋侯败狄于箕。郤缺获白狄子。”由此可见，白狄势力也因此而被削弱。他们虽然也曾与秦联合伐晋以报前仇，《左传?成公九年》（公元前582年）载：“秦人、白狄伐晋，诸侯贰顾也。”但是，在晋悼公四年（公元前569年）推行“戎狄荐土，贵货易土…；边鄙不耸，民狎其野…；戎狄事晋，四邻振动…；以德绥戎，师徒不勤…”的“和戎”政策的挤压和拉拢下，白狄部族的地盘逐渐被晋国蚕食。《国语?晋语二》中：“予之货而获其土”，也就是说晋国用中原的东西来换取白狄族原本在晋西北的土地，在这样的境况下迫使白狄部族开始向华夏族的“薄弱地段”--晋东燕西之夹缝地带（今河北省西部、太行山东麓）迁徙而来。
这是历史给他们创造的融入中原文明难得的机遇。
习惯于身穿白衣的白狄部落跨越太行山远道迁徙，来到了滹沱河和大清河浇灌出来的肥沃的平原地带，这里与他们“逐水草而居”的习性相吻合，正好是他们理想的家园。正如《左传·襄公十八年》（公元前555年）载：“白狄始来。”
然而，这“理想家园”却是世世代代生活在这片土地上的古鲜虞国之遗民鲜虞族人的家园。
白狄族人为了生存，他们放弃了战争，选择与世居在这里的原著民的鲜虞族人进行交往、贸易、通婚等，逐渐形成了“你中有我，我中有你”的民族格局。他们这种相互之间交融的过程就是民族大融合的过程，是白狄部族从畜牧狩猎的游牧经济模式，向农耕和手工业经济模式发展转化的过程，是白狄部族逐步融入鲜虞族的过程，也是鲜虞族人接纳白狄族人的过程，同时也是被中原各国重新认识的过程。《世本》中：“鲜虞，姬姓，白狄也。”正说明了这一点，同时《左传·昭公十二年》杜预《集解》也解释说：“鲜虞，白狄之别种。”
通过民族大融合，促进了文明的进步，这种融合也使他们逐渐地形成了几个相互依托的白狄联盟，它们分别是肥国、鼓国、仇犹国和鲜虞国。……
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这犬戎和骊戎都是“戎”，它们多在西部或者西北部活动。
《国语·晋语二》说，“骊姬之乱”时公子重耳（后来的晋文公）被迫逃亡，可逃去哪里成了难题。于是，占卜得出结论欲逃往“齐、楚”，此时大臣狐偃（字子犯，重耳的舅父）谏曰：“夫齐、楚道远而望大，不可以困往…夫狄近晋而不通，而多怨，走之易达…乃遂之往狄”，这个“狄”在北方（山西和陕西交界处），并且重耳其母狐姬就是狄人，这里也说明了一个事实，那就是晋与狄有联姻的关系。
当时的中国，是指周天子所统治下的谓之“中国”，其民为华夏族，而在“中国”的周边四境按照所处的方位分别是：北狄、西戎、南蛮和东夷，所以，天下和称之“五方之民”，而华夏民族将西部和北方的游牧民族统称为“戎狄”。
狄族后来逐渐分裂成赤狄、白狄、长狄和众狄等，它们没有建立国家，它们只不过是一个个相对独立的部族而已。他们经常袭扰中原，掠夺财富，甚至还可以毁掉一个国家。《春秋·庄公三十二年》载：“狄伐邢”邢君出逃。《闵公二年》又载：“狄入卫”卫君被杀。其更甚时连周天子都不放在眼里，曾帮助王子带将周襄王赶出洛邑，可见狄族之势力盛极一时，成了中原各国的心头大患。
由于狄族各部落如财狼般对中原各国的疯狂劫掠和破坏，导致各诸侯国的联合抵制，非灭之而后快。于是，赤狄、长狄等狄族部族在春秋中后期相继被晋、鲁等国消灭，其中白狄部族之首领也曾被晋擒获，《左传?僖公三十三年》（公元前627年）：“八月戊子，晋侯败狄于箕。郤缺获白狄子。”由此可见，白狄势力也因此而被削弱。他们虽然也曾与秦联合伐晋以报前仇，《左传?成公九年》（公元前582年）载：“秦人、白狄伐晋，诸侯贰顾也。”但是，在晋悼公四年（公元前569年）推行“戎狄荐土，贵货易土…；边鄙不耸，民狎其野…；戎狄事晋，四邻振动…；以德绥戎，师徒不勤…”的“和戎”政策的挤压和拉拢下，白狄部族的地盘逐渐被晋国蚕食。《国语?晋语二》中：“予之货而获其土”，也就是说晋国用中原的东西来换取白狄族原本在晋西北的土地，在这样的境况下迫使白狄部族开始向华夏族的“薄弱地段”--晋东燕西之夹缝地带（今河北省西部、太行山东麓）迁徙而来。
这是历史给他们创造的融入中原文明难得的机遇。
习惯于身穿白衣的白狄部落跨越太行山远道迁徙，来到了滹沱河和大清河浇灌出来的肥沃的平原地带，这里与他们“逐水草而居”的习性相吻合，正好是他们理想的家园。正如《左传·襄公十八年》（公元前555年）载：“白狄始来。”
然而，这“理想家园”却是世世代代生活在这片土地上的古鲜虞国之遗民鲜虞族人的家园。
白狄族人为了生存，他们放弃了战争，选择与世居在这里的原著民的鲜虞族人进行交往、贸易、通婚等，逐渐形成了“你中有我，我中有你”的民族格局。他们这种相互之间交融的过程就是民族大融合的过程，是白狄部族从畜牧狩猎的游牧经济模式，向农耕和手工业经济模式发展转化的过程，是白狄部族逐步融入鲜虞族的过程，也是鲜虞族人接纳白狄族人的过程，同时也是被中原各国重新认识的过程。《世本》中：“鲜虞，姬姓，白狄也。”正说明了这一点，同时《左传·昭公十二年》杜预《集解》也解释说：“鲜虞，白狄之别种。”
通过民族大融合，促进了文明的进步，这种融合也使他们逐渐地形成了几个相互依托的白狄联盟，它们分别是肥国、鼓国、仇犹国和鲜虞国。……
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