（·本章方言略多，主要集中在与老辈子的对话中。在这些对话中：“斗”读若“就”，如“斗是”读若“就是”；如果“斗”后有语气词，如“嘛”，则读若“的嘛”；“的”读若“哩”，如“是的”读若“是哩”。以上三条各自独立，在本章中，仅限于与老辈子相关的对话。为尽量还原语言环境但不影响阅读，描述性文字遵循普通用语习惯书写，特此说明。其余章回，若非长篇方言出现，不会特别注明。）
袋子只里有一本书，主要是近些年的工作成果和一些主要成员的文章。阿侯兴致缺缺。
电梯门口遇见了一位老辈子，阿侯跟他聊了起来：“老辈子。”又伸手邀请老辈子先进去。
“小伙子也是今天来参会的？”
“是的。”
那老辈子倒笑了：“现在是年轻人的天下啰。”
阿侯笑笑，不接话了。
走到大厅，突然听到老辈子问：“小伙子你是孔家哪辈的耶？”
阿侯突然想起发言阶段，自己认识的一位曾姓先生。阿侯与她打过交道，但相处下来，不太喜欢这位女先生，觉得她太“霸道”了点：似乎觉得自己是名门之后、课业师长，就认为学生做事天经地义。曾先生发言说，自己是曾家祐字辈。同席的德涌向德朝悄悄说着：“好像曾家祐字辈比我们孔家德字辈要小一辈吧。”德朝没有接话。但把阿侯唬得一愣一愣。曾先生四十出头了，同席的德字辈估计三十都不到。反倒是很有趣的事。
不过转念一想，酒巡之际一个老爷爷叫恩师孔先生叔叔，倒也不那么惊讶。听说，中央艺术研究院的大学者孔德墉老先生，也是德字辈呢；又不大敢想开了去。又想，自己比大伯的孙子小约么十三岁，人家再怎么不愿意，不也一样得老老实实地喊着“小舅舅”？
辈分这东西，真难伺候。偏偏有人还就是重视。
回过神来，阿侯答复道：“我不是孔家后人。孔老师是我的本、硕导师。”
“哦，原来你是孔会长的学生。不错，不错。”老辈子反而惊叹，“小伙子是搞哪方面研究的耶？”
“古文字与古文献，主要方向是金文研究。”
老辈子有点惊讶：“孔会长不是搞考古的斗嘛？”
阿侯笑道：“老孔是商先生的学生，考古学出身，但是专攻金文研究。斗是考古也搞，古文字也搞。他的博士论文斗是徐国青铜器研究斗嘛。”
老辈子点点头，不住惊叹。
“老辈子嘞？”
“我是搞美术的。主要是美学理论研究。”老辈子走着走着，语气倒变了，“今天看到席上很多年轻小伙子，我真的感觉现在是年轻人的天下啰。你们跟到孔会长他们，好好搞，搞出成绩出来。”
“嗯。”阿侯本来想接，但后面这些话一出，自己反倒没话头了。
三伏天正午的大太阳，灼烈异常。阿侯与老辈子并肩走在步道上。
步道上，稀稀拉拉种着行道树，但是叶子秃秃，没个遮阴处。
其实阿侯以前做过美学的研究，有些心得，前面没机会问，索性主动挑起了话题：“老辈子，你搞美学理论研究，我以前也学了一些，想跟老辈子请教一哈。”
“请教不敢当。你且说说，我看能不能解答哈。”
“我们中国美学理论在上个世纪五、六十年代有过一场大争论，主要是围绕四个观点展开的。但说来说去，无非斗是‘美’的属性究竟应归于主观、客观、主客统一还是不存在主观性。当年因为某些不好说的原因，凡涉及主观性的理论都输了，而高尔太他们又没比过李泽厚，反而被打上了唯心主义的标签。但是从叶朗他们后来的研究可以晓得，美应当是主客统一的。朱光潜的理论也不是唯心主义。现在很多人稀里糊涂的，一直批评朱光潜，不过我一直觉得，美是对客观存在的属性的择取，这种择取必然是有主观性的，就像印第安人的血腥祭祀：他们觉得自己的行为是伟大的，是‘美’的；而我们看到的却是野蛮、暴戾、血腥、残忍，是罪恶丑陋的化身。不晓得老辈子有啥子想法耶？”……
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