涨潮期的到来让双方都无暇顾及战事，因此这场被后世称为“黎明纪元的最后一场战争”的战役就这么虎头蛇尾的结束了，不过双方都没有撤兵，依旧在易北河两侧对峙着，等待后方的整顿以及命令。
帝国这边成立了法师协会，用来管理那些意外觉醒天赋的法师们，而其他的职业者有佣兵公会来管理，也闹不出来什么大乱子，但是教廷这边就没有那么轻松了。
涨潮期的到来没有预警，自然也没有任何手段可以分辨谁会觉醒血脉。如果是教会成员还好，教廷可以及时的管控起来，确定觉醒者的职业和阵营。
可是教廷并不是帝国，他们在西大路并没有建立一个中央集权的稳定政权，只是依靠各地的领主来维持基本的统治，教会毕竟是一个宗教组织，想要成为政教合一的国家却又无法承受贵族反抗的代价，因此只能由贵族管理世俗事物，教会负责信仰。
如今的问题在于，贵族们能比教会更快的找到那些觉醒者，如果是要笼络一两个成为护卫还好，但是野心家的存在是在哪里也避免不了的，昨夜就已经有教堂遭到未知的职业者袭击了，幸亏刚好有个牧师觉醒了力量，才击退了袭击者，不然教廷的脸就丢大了。
因此易北河前线的军队必须抽调一部分，返回各个教区维持稳定，宗教裁判所得那些疯狗也被放了出去，一场新的大审判已经是板上钉钉的事情了。
而对教廷高层来说，还有比大审判更重要的事，有关于昨夜在圣城的神迹，足足有十多万人亲眼目睹了圣索菲亚大教堂上的神迹，那些分散的光团去往何处也成为了人们热议的话题，正是在这种情况下，枢机主教会议被召开了。
在神权凌驾于王权的西大陆，枢机主教会议的地位相当于帝国圆桌会议，那些执掌一个教区的大主教们甚至连参加的资格都没有，每一次枢机主教会议的召开都将决定教廷的动向。
作为教廷的仅剩的唯一一座圣城，枢机主教会议当仁不让的要在罗马举行，涨潮期的到来对于这些枢机主教的影响是巨大的，每一个枢机主教都得到了“神迹”，那些行将朽木的枢机主教们都仿若重获新生一般，布满褶皱的脸庞重新变得圆润，蹒跚的脚步也变得虎虎生风，一潭死水的浑浊眼神又回复到往日的犀利。
枢机是教皇治理普世教会的职务上最得力的助手和顾问，被称为教皇的参议会，享有选举教宗的权利，并以集体方式协助教宗处理较重要的事项，或个别地协助教宗处理普世教会的日常事务。
枢机体制是教会设立的一种职务，并非建基于神律，亦不是神品（圣秩）的一个等级。
枢机的职务，源于罗马教区的司铎团。
在教廷，“枢机司铎”的职责包括代表罗马主教，即教宗，在“本堂”及罗马其中一个大殿奉献圣祭、分担教宗行政职务、出席教区会议和担当教宗的顾问。
黑暗历769年召开的罗马教省会议规定，罗马的主教——教宗——必须由罗马教区的执事和“枢机司铎”当中选出来。从1059年起，为进一步确保教会首牧的选举不受俗世势力的影响，教宗尼各老二世规定，唯独“枢机主教”有权选举教宗，而其它等级的枢机和罗马教区的圣职班须接纳被选出的教宗人选。至于君王，则只礼貌上获通知选举教宗的结果。至黑暗历1179年，教宗亚历山大三世规定，上述三个等级的枢机都有权选举教宗。
教宗保禄六世于黑暗历1973年规定，参与选举教宗大会的枢机人数不得超过120名。
总括而言，枢机的制度源于罗马教区的圣职班和教省会议。在教会历史上，枢机的职责逐渐由礼仪及牧民层面，转移到行政层面。
枢机的等级
按照教会传统，枢机团分为三等级：主教级，由教宗授以罗马城郊教区衔者，以及东方礼之宗主教而被列入枢机团者；其次为司铎级及执事级。
枢机人选的基本条件：
枢机候任者必须至少是司铎（意即：可以是司铎或主教），且有杰出的学识、德行和处事的才干（参照法典351条1项）。历史上出任枢机者包括平信徒、执事、司铎和主教。然而，黑暗历1917年颁布的天主教法典规定，枢机候任者必须至少为司铎。教宗若望二十三世于1962年更规定，凡擢升为枢机者，如果是司铎，应祝圣为主教，但曾有若干位被任命为枢机的司铎获豁免晋牧。……
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帝国这边成立了法师协会，用来管理那些意外觉醒天赋的法师们，而其他的职业者有佣兵公会来管理，也闹不出来什么大乱子，但是教廷这边就没有那么轻松了。
涨潮期的到来没有预警，自然也没有任何手段可以分辨谁会觉醒血脉。如果是教会成员还好，教廷可以及时的管控起来，确定觉醒者的职业和阵营。
可是教廷并不是帝国，他们在西大路并没有建立一个中央集权的稳定政权，只是依靠各地的领主来维持基本的统治，教会毕竟是一个宗教组织，想要成为政教合一的国家却又无法承受贵族反抗的代价，因此只能由贵族管理世俗事物，教会负责信仰。
如今的问题在于，贵族们能比教会更快的找到那些觉醒者，如果是要笼络一两个成为护卫还好，但是野心家的存在是在哪里也避免不了的，昨夜就已经有教堂遭到未知的职业者袭击了，幸亏刚好有个牧师觉醒了力量，才击退了袭击者，不然教廷的脸就丢大了。
因此易北河前线的军队必须抽调一部分，返回各个教区维持稳定，宗教裁判所得那些疯狗也被放了出去，一场新的大审判已经是板上钉钉的事情了。
而对教廷高层来说，还有比大审判更重要的事，有关于昨夜在圣城的神迹，足足有十多万人亲眼目睹了圣索菲亚大教堂上的神迹，那些分散的光团去往何处也成为了人们热议的话题，正是在这种情况下，枢机主教会议被召开了。
在神权凌驾于王权的西大陆，枢机主教会议的地位相当于帝国圆桌会议，那些执掌一个教区的大主教们甚至连参加的资格都没有，每一次枢机主教会议的召开都将决定教廷的动向。
作为教廷的仅剩的唯一一座圣城，枢机主教会议当仁不让的要在罗马举行，涨潮期的到来对于这些枢机主教的影响是巨大的，每一个枢机主教都得到了“神迹”，那些行将朽木的枢机主教们都仿若重获新生一般，布满褶皱的脸庞重新变得圆润，蹒跚的脚步也变得虎虎生风，一潭死水的浑浊眼神又回复到往日的犀利。
枢机是教皇治理普世教会的职务上最得力的助手和顾问，被称为教皇的参议会，享有选举教宗的权利，并以集体方式协助教宗处理较重要的事项，或个别地协助教宗处理普世教会的日常事务。
枢机体制是教会设立的一种职务，并非建基于神律，亦不是神品（圣秩）的一个等级。
枢机的职务，源于罗马教区的司铎团。
在教廷，“枢机司铎”的职责包括代表罗马主教，即教宗，在“本堂”及罗马其中一个大殿奉献圣祭、分担教宗行政职务、出席教区会议和担当教宗的顾问。
黑暗历769年召开的罗马教省会议规定，罗马的主教——教宗——必须由罗马教区的执事和“枢机司铎”当中选出来。从1059年起，为进一步确保教会首牧的选举不受俗世势力的影响，教宗尼各老二世规定，唯独“枢机主教”有权选举教宗，而其它等级的枢机和罗马教区的圣职班须接纳被选出的教宗人选。至于君王，则只礼貌上获通知选举教宗的结果。至黑暗历1179年，教宗亚历山大三世规定，上述三个等级的枢机都有权选举教宗。
教宗保禄六世于黑暗历1973年规定，参与选举教宗大会的枢机人数不得超过120名。
总括而言，枢机的制度源于罗马教区的圣职班和教省会议。在教会历史上，枢机的职责逐渐由礼仪及牧民层面，转移到行政层面。
枢机的等级
按照教会传统，枢机团分为三等级：主教级，由教宗授以罗马城郊教区衔者，以及东方礼之宗主教而被列入枢机团者；其次为司铎级及执事级。
枢机人选的基本条件：
枢机候任者必须至少是司铎（意即：可以是司铎或主教），且有杰出的学识、德行和处事的才干（参照法典351条1项）。历史上出任枢机者包括平信徒、执事、司铎和主教。然而，黑暗历1917年颁布的天主教法典规定，枢机候任者必须至少为司铎。教宗若望二十三世于1962年更规定，凡擢升为枢机者，如果是司铎，应祝圣为主教，但曾有若干位被任命为枢机的司铎获豁免晋牧。……
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