这些都反映了北宗在性命问题上与南宗的分歧点。
实际上，内丹术本身的实践特征和技术结构决定了，心理修炼和生理修炼都具有同等重要的地位。
无论南宗还是北宗，只要修习内丹，都必须注重性命双修，在下手阶段均需注重“炼己筑基”功夫，并将意念的修炼和运用贯穿整个炼养过程的始终。
正如元代内丹家李道纯所言：“性之造化系乎心，命之造化系乎身。
见解智识出于心也，思虑念想，心役性也。
举动应酬，出于身也，语默视听，身累命也。
命有身累，则有生有死，性受心役，则有往有来·····性无命不立，命无性不存。其名虽二，其理一也。嗟乎令之学徒，缁流道子，以性命分于二，各执一边，互相是非。
殊不知孤阴寡阳，皆不能成全大事。
修命者不明其性，宁逃劫运，久性者不知其命，末后何归。
仙师云：炼金丹不达性，此是修行第一病。只修真性不修丹，万劫英灵难入圣。
诚哉言欤！高上之士，性命兼达，先持戒定慧而虚其心，后炼精气神而保其身。
身安泰则命基永固，心虚澄则性本圆明。性圆明则无来无去，命永固则无生无死。
至于混成圆顿，直人无为，性命双修，形神俱妙也。”
本章完
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实际上，内丹术本身的实践特征和技术结构决定了，心理修炼和生理修炼都具有同等重要的地位。
无论南宗还是北宗，只要修习内丹，都必须注重性命双修，在下手阶段均需注重“炼己筑基”功夫，并将意念的修炼和运用贯穿整个炼养过程的始终。
正如元代内丹家李道纯所言：“性之造化系乎心，命之造化系乎身。
见解智识出于心也，思虑念想，心役性也。
举动应酬，出于身也，语默视听，身累命也。
命有身累，则有生有死，性受心役，则有往有来·····性无命不立，命无性不存。其名虽二，其理一也。嗟乎令之学徒，缁流道子，以性命分于二，各执一边，互相是非。
殊不知孤阴寡阳，皆不能成全大事。
修命者不明其性，宁逃劫运，久性者不知其命，末后何归。
仙师云：炼金丹不达性，此是修行第一病。只修真性不修丹，万劫英灵难入圣。
诚哉言欤！高上之士，性命兼达，先持戒定慧而虚其心，后炼精气神而保其身。
身安泰则命基永固，心虚澄则性本圆明。性圆明则无来无去，命永固则无生无死。
至于混成圆顿，直人无为，性命双修，形神俱妙也。”
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