以有为及乎无为，然后以无为而利正事，金丹之入门也。
”就是说，神藏于心，动则为神。无为之动为元神，有为之动为识神，金丹之道以无为元神为用。
所以要求以先天制后天，以元神引元气，逐步消除气质之性，只有“气性尽，而后本元始见。
”元神见则元气生，元气生则元精产。就这个意思而言，内丹修炼的要则，就是为除欲神，炼元神。
按照传统丹道理论，精、气、神是一个整体，并非并列独立的物质。不过在修炼进程中，又不能不分主次，而以元神为重。
神为精、气之主，丹家交会采取，行火炼药，不外乎以神而用气、精。
所谓炼精、炼气、炼神，都是以心神为主导。所以《青华秘文》亦曰：“精、气、神三者孰为重？曰：神为重。金丹之道，始终以神而用精、气也，故曰神为重。”
到了丹法最高阶段，即炼神还虚，更是如此。
丹经称这叫上关、九年关。
所谓“九年”，不是说修成大丹还需九年，而是用佛教禅宗祖师达摩面壁九年的故事，比喻炼神还虚阶段纯为性功。
常定常寂，一切归元，所谓“炼神还虚，复归无极”。
陈抟《指玄篇》说：“若得心空若便无，有何生死有何拘。
一朝脱下胎州袄，作个逍遥大丈夫。
”即四大归空，脱离生死，得到大解脱。所以丹经中常用○来表示虚、元，即一切入于虚空，一切成为圆明，归本返源，明心见性。
所谓“如来妙体遍河沙，万象森罗无碍遮，会得圆通真法眼，始知三界是吾家。
”也就是明确指出“上关”纯入无为，无遮无碍，万象通明，已经达到与天地合一、宇宙同体的理想境界了。
对于这当中的奥妙玄机，宋翁葆光《悟真直接详说三乘秘要》解释说：“九载功圆，则无为之性自圆，无形之神自妙。
神妙则变化无穷，隐显莫渺。性圆则慧照十方，灵通无破。
故能□□百亿，应显十方，而其至真之体，处于至静之域，阅然而未尝有作者。
此其神性形命，俱与道合真矣。”
本章完
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”就是说，神藏于心，动则为神。无为之动为元神，有为之动为识神，金丹之道以无为元神为用。
所以要求以先天制后天，以元神引元气，逐步消除气质之性，只有“气性尽，而后本元始见。
”元神见则元气生，元气生则元精产。就这个意思而言，内丹修炼的要则，就是为除欲神，炼元神。
按照传统丹道理论，精、气、神是一个整体，并非并列独立的物质。不过在修炼进程中，又不能不分主次，而以元神为重。
神为精、气之主，丹家交会采取，行火炼药，不外乎以神而用气、精。
所谓炼精、炼气、炼神，都是以心神为主导。所以《青华秘文》亦曰：“精、气、神三者孰为重？曰：神为重。金丹之道，始终以神而用精、气也，故曰神为重。”
到了丹法最高阶段，即炼神还虚，更是如此。
丹经称这叫上关、九年关。
所谓“九年”，不是说修成大丹还需九年，而是用佛教禅宗祖师达摩面壁九年的故事，比喻炼神还虚阶段纯为性功。
常定常寂，一切归元，所谓“炼神还虚，复归无极”。
陈抟《指玄篇》说：“若得心空若便无，有何生死有何拘。
一朝脱下胎州袄，作个逍遥大丈夫。
”即四大归空，脱离生死，得到大解脱。所以丹经中常用○来表示虚、元，即一切入于虚空，一切成为圆明，归本返源，明心见性。
所谓“如来妙体遍河沙，万象森罗无碍遮，会得圆通真法眼，始知三界是吾家。
”也就是明确指出“上关”纯入无为，无遮无碍，万象通明，已经达到与天地合一、宇宙同体的理想境界了。
对于这当中的奥妙玄机，宋翁葆光《悟真直接详说三乘秘要》解释说：“九载功圆，则无为之性自圆，无形之神自妙。
神妙则变化无穷，隐显莫渺。性圆则慧照十方，灵通无破。
故能□□百亿，应显十方，而其至真之体，处于至静之域，阅然而未尝有作者。
此其神性形命，俱与道合真矣。”
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