神气的兴衰，直接关系到人体生命的存亡。神散则生萎，神衰则生弱，神亡则生灭，所以养生特别注意养神。
丹经称神为气之母，气为神之子，因此，养神还可以起到养气的功用，而养气亦可以养精。
神凝气聚，气聚则精生，所以宝精养气，须以养神为先。
道教修习，教人炼心炼性，修静修定，总是从凝神气穴下手。
所谓“凝神”，就是使心神专注一点的意思，也就是心神集中，排除杂念，守住一窍，不散乱，不昏沉，常寂寂惺惺，修止修定而已。
在日常生活中，也应当保护爱惜精神，不可过度劳神。
宜寡嗜欲、省思虑、绝贪痴、少言语、戒嗔怒、杜声色、节劳形、忌疲累、俭交游、简事为。
《七部语要》论述清心养神的道理时说：“神静则心和，心和而神全。
神躁则心荡，心荡则神伤。
将全其形，先在理神。故恬和养神，则自安于内；清虚栖心，则不诱于外也。
七窍者，精神之户牖也；志气者，五脏之使侯也。
耳目诱于声色，鼻口悦于芳菲，肌体舒于安适，则精神驰鹜而不守；志气縻于趋舍，则五脏滔荡而不安。
嗜欲连绵于外，心脏壅塞于内，曼衍于荒淫之波，留连于是非之境，而不败德伤生者，盖亦寡矣，以劳形而伤神也”。
可见，修持务求其心静，求其形安，求其气和，求其神静。
心虚神澄，就可以强固元气，产生精气，充裕血气，自然百病不侵。
丹经中又有元神、欲神之分。元神是指先天之性，又称元性。婴儿那种“不识不知”而又具备感觉、灵动的状态，就是元神的体现。
欲神指气质之性，又称识神，它属于后天，是人与环境接触之后，特别是通过社会交往之后所产生的情志和**。
宋张伯端《青华秘文》说：“夫神者，有元神焉，有欲神焉。
元神者乃先天以来一点灵光也，欲神者气禀之性也。
元神乃先天之性也，形而后有气质之性，善反之则天地之性存焉。
”所谓“反之”，即去掉后天禀性，而返还先天真性。
张伯端《青华秘文》还指出：神由心而生，心为神之君。
心的本体是无为的，不动的，但却主宰着万物。
“盖心者君之位也，以无为而临之，则其所以动者，元神之性耳；以有为临之，则其所以动者，欲念之性耳。
有为者日用之心，无为者金丹之用心也。
以有为及乎无为，然后以无为而利正事，金丹之入门也。……
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丹经称神为气之母，气为神之子，因此，养神还可以起到养气的功用，而养气亦可以养精。
神凝气聚，气聚则精生，所以宝精养气，须以养神为先。
道教修习，教人炼心炼性，修静修定，总是从凝神气穴下手。
所谓“凝神”，就是使心神专注一点的意思，也就是心神集中，排除杂念，守住一窍，不散乱，不昏沉，常寂寂惺惺，修止修定而已。
在日常生活中，也应当保护爱惜精神，不可过度劳神。
宜寡嗜欲、省思虑、绝贪痴、少言语、戒嗔怒、杜声色、节劳形、忌疲累、俭交游、简事为。
《七部语要》论述清心养神的道理时说：“神静则心和，心和而神全。
神躁则心荡，心荡则神伤。
将全其形，先在理神。故恬和养神，则自安于内；清虚栖心，则不诱于外也。
七窍者，精神之户牖也；志气者，五脏之使侯也。
耳目诱于声色，鼻口悦于芳菲，肌体舒于安适，则精神驰鹜而不守；志气縻于趋舍，则五脏滔荡而不安。
嗜欲连绵于外，心脏壅塞于内，曼衍于荒淫之波，留连于是非之境，而不败德伤生者，盖亦寡矣，以劳形而伤神也”。
可见，修持务求其心静，求其形安，求其气和，求其神静。
心虚神澄，就可以强固元气，产生精气，充裕血气，自然百病不侵。
丹经中又有元神、欲神之分。元神是指先天之性，又称元性。婴儿那种“不识不知”而又具备感觉、灵动的状态，就是元神的体现。
欲神指气质之性，又称识神，它属于后天，是人与环境接触之后，特别是通过社会交往之后所产生的情志和**。
宋张伯端《青华秘文》说：“夫神者，有元神焉，有欲神焉。
元神者乃先天以来一点灵光也，欲神者气禀之性也。
元神乃先天之性也，形而后有气质之性，善反之则天地之性存焉。
”所谓“反之”，即去掉后天禀性，而返还先天真性。
张伯端《青华秘文》还指出：神由心而生，心为神之君。
心的本体是无为的，不动的，但却主宰着万物。
“盖心者君之位也，以无为而临之，则其所以动者，元神之性耳；以有为临之，则其所以动者，欲念之性耳。
有为者日用之心，无为者金丹之用心也。
以有为及乎无为，然后以无为而利正事，金丹之入门也。……
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